漫談「心的實相」

文：唐岐

「心性」有許多異名，為了描述它自在無礙的本來面目，說為「本地風光」。心性具足十方如來的覺性,，所以又稱為「佛性」；又為萬法之性，故名「法性」；心之體性不變昜，稱為「真如」；心的覺性本具圓滿，故名「本覺」。
「心」的闡釋，常用「體用」二說描述，也是現今常說的「本體論」與「現象論」。「真如」是心的「本體論」描述；「生滅現象」則屬於「現象論」。「本體論」與「 現象論」是一體兩面。前者闡述心的靜態本質，後者闡述心的作用。「心」同時具備這兩者的特質，為了說明分為二。
《大乘起信論》把一心之法門，分成「真如門」與「生滅門」，又說是這二種門各總攝一切法，互不相離。「互不相離」就是兩者同時存在，不一不異。「真如」中無礙現象生滅；現象有生滅中，心性本然如如。

「真如門」與「生滅門」乃互相映輝，比如車子停在面前，它的功能，我們看不到也感覺不到；就像心的體性，無形無色，如如不動，無法用語言來形容，也是形容「真如」的一面。當車子開動後，可以測試它的馬力，以及各種操控性質，可以由此開顯這台車子的性能；比喻心性雖然無形無相，卻能顯現無量妙用，如六祖惠能大師說：「何期心性本自具足，何期心性能生萬法。」「真如」與「生滅」兩者互為體用，不一不二。

《大乘起信論》用「如實空」與「如實不空」來描述「真如」攝一切法。《大乘起信論》說：「此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。」如實具有清淨、如如、不生不滅的本質，說為「如實空」。《中論》說：「以有空故，一切法得成。」就像有虛空，才能有森羅萬象的變化；亦即「如實空」才具有無量變化的作用，有此作用說為「如實不空」。

從「生滅」現象了澈「不生滅的心性」，屬於「生滅門」。《大乘起信論》說:「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異,名為阿黎耶識(阿賴耶識)。「阿賴耶識」是「生滅門」的一個代表，當中有「生滅」、「不生滅」的性質。比如今天認識了你,心識就留下了檔案；幾年後再相見，比當初老了許多，心識的檔案就更新了、變化了。心內所記下的各種檔案,儘管不断的在變化，心性却如如不增不減；亦即我們能從「生滅現象」中，領悟到不生滅的如如心性。

「心識」猶如千變萬化的海浪,雖然同是大海所現,但是海浪各各不同。「心識」剎那不斷的在變化,各各心識不盡相同,說為「非一」。各各心識卻同歸心性，所以「非異」。眾生的「非一非異心識」說為「阿賴耶識」。

「心的實相」很難單一說明，古德為了讓我們了達真實義，才立論「真如、生滅」、「如實空、如實不空」，從不同的角度來，不同的名言來闡述「心」。
《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」「見諸相非相」是澈見了諸相因緣所生，當體如如畢竟空，名為「見如來」。亦即從「虛妄相」見到「如實空」後，那「如實不空」的「本覺」就法爾呈現上來，了了見，名「見如來」。
《大集經》中，梵天問海慧菩薩言：「善男子，汝今了了見佛法否？海慧菩薩言，佛法非色不可睹見，汝云何言了了見佛法耶？一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。」
梵天王問海慧菩薩說：「你對佛法是否已經了了見了呢？」菩薩答說：「佛法不是色法，那能用眼來見？你怎麼說是否了了見呢？」
若能洞澈諸法畢竟空，了達「如實空、如實不空」，了了無惑，是為「了了見」。了了「心性本然清淨，本自具足，不必向外去追尋；了了真如無定無亂，無悟亦無迷，不証自証；了了覺性非因緣生，故不生，不生故不滅。