「慧解脫」與「俱解脫」

《雜阿含經》中佛告舍利弗：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。」由此可知，佛陀時代的阿羅漢，以「慧解脫阿羅漢」佔大多數。
「俱解脫阿羅漢」不但已斷煩惱，也俱足三明(宿命智、生死智、漏盡智)與八解脫(俱足四禪八定的解脫智)。「慧解脫阿羅漢」是指能以無漏智慧力斷除煩惱障而解脫，但是不具足「三明六通」。我們引用《雜阿含經》來分別二者的差別：

《雜阿含經》中世尊告諸比丘：「若復比丘於色生厭．離欲．不起．解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受．想．行．識亦如是說。」又，佛告摩訶男：「聖弟子一向於佛清淨信，乃至決定智慧，不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣，乃至慧解脫。」---佛告摩訶男：「獲於身證具八解脫，住於具戒，以智慧見，盡於諸漏，是則名為得俱解脫阿羅漢也。」從《雜阿含經》的話，我們可以概略的知道成就「慧解脫阿羅漢」所必須具備的條件。亦即，「慧解脫阿羅漢」對色身遠離貪欲，不再戀執，也不再迷執苦樂的感受。在五蘊上，已經觀照到五蘊皆空的「解脫智」。

佛陀時代這類慧解脫，基本上都是持戒清淨者，又能對世尊所說法，信心堅定，所以能確實對色身不淨生起真實觀而離欲。「受．想．行．識亦如是」也表示他的攀緣心，乃至妄念很少了，沒有深定，定心也很穩定、殊勝。現今眾生因緣，不說無法如此持戒清淨，對佛法的法義還不免常生起「疑」，比如「大小乘之諍」、「南北傳之諍」，對佛法的信心已不若佛陀時代的佛弟子。這是現今眾生難以証「慧解脫」的主要因素。若是已証得八解脫的智慧，就名為「俱解脫阿羅漢」。

在《瑜珈師地論》的「聲聞地」中說：「慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。」

從《阿含經》與《瑜珈師地論》中得知「慧解脫阿羅漢」與「俱解脫阿羅漢」的差別，在於是否俱足「三明八解脫」的甚深三昧是肯定的。至於慧解脫阿羅漢要具備什麼樣的深定才能解脫？在《須深經》的法典中，大致可以確定証入慧解脫，不必先証得四禪八定之深定。
《雜阿含須深經》記載外道須深出家，已經半月。有一比丘語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

時彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：不也，須深！---- 具足第二禪---具足第三禪---具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？答言：「不也，須深！」
須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復記說」？比丘答言：「我是慧解脫也」。
佛陀時代的外道具足四禪根本定，具足五神通者不在少數。須深聽到所謂解脫並未具足四禪與神通，感到相當訝異。於是去問佛陀，為什得解脫不一定得四禪與神通？佛陀告訴須深要証得解脫必須具備「法住智」，也就是要現先對無常、無我或「五蘊非我」般若慧無疑無惑，才能依於「法住智」來証得慧解脫。
已具足四禪再修般若觀慧，或者已成就觀慧再深入四禪八定，都能成就「俱解脫阿羅漢」。佛陀時代的大部分行者並未先修四禪八定，而是在聽聞四聖諦、八正道後，即獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫，來成就「慧解脫阿羅漢」。亦即佛陀時代，很多外道都是先修甚深定，而佛弟子則是多數先聽聞四聖諦、八正道等等法理後，進行法諦思惟，成就「慧解脫阿羅漢」，非是先成就四禪八定。

不須成就「四禪八定」，但是必具備什麼樣的基本定力才能成就「慧解脫」？《大智度論》說明能引發「無漏定」有九種定：初禪未到地定、初禪、中間定、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有定。這九種定中，「初禪未到地定」是最低度的「定心」，也因此「初禪未到地定」比較普遍被公認解脫的最基本定力。

佛陀時代的佛弟子，多能持戒清淨。「持戒清淨的功德」與証得解脫有莫大的關連。現今佛弟子已難以如佛陀時代那般的持戒清淨了。

佛陀為須深尊者詳細解說「十二緣起、五蘊無我」的道理後。佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不」？須深白佛，「不也，世尊！」說明具備「無漏慧」的解脫知見不等於已証「涅槃智」。
佛又告須深說：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」先有「法住智」，明了解脫的原理，須要再經過獨一靜處、專精思惟，融通無礙，才能從中証得「無我智」，獲得心解脫。佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。