面對《情欲》

面對《情欲》 孔子說「：飲食男女，人之大欲存焉。」生理上的飲食、男女欲求，是過去的習性積染而來；及至於今，已積習難改，已不是客觀上所能掌控的，也是娑婆眾生所以投生於娑婆世界的「正因」。 《情欲》是七情六欲的簡稱。只要「六根」正常，就一定會有「七情六欲」，比如餓了會有進食的欲望，看到他人不幸，心中也會不忍而哀傷，男女的「情欲習性」更是顯得強烈渴求。但是，「修行」不是要消滅「七情六欲」，「習性」也不是你想要滅除就能滅除，只能看清「情欲」的過患，逐漸淨化。 《雜阿含》：『欲，謂五欲功德。何等為五？謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂；如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。』 「五欲功德」是指「五根接觸五塵」，「眼、耳、鼻、舌、身」與外境「色、聲、香、味、觸」能生起欲樂；比如今生能受用美味飲食，或以車代步等等，都是依於過去福德而來。但是「五欲」並非就是「貪欲」。「五欲樂」是「心」對塵境喜樂的了別，比如聞到花香，是鼻根的功能，在「五欲」境中生起了愛染才是「貪欲」。 《法句經、愛欲品》說：『「欲」我知汝本，意以思想生；我不思想汝，則汝而不有。』明示「貪欲」的現起，乃由「想思」生起。比如第一次吃非常好吃的「美國葡萄」，當下感受「美味」並非「貪欲」。而是吃完還會想吃，再看到它時，激發心理上的想像，接著就有著想吃的衝動，才是「貪欲」。 「想思」也是「五蘊」中的「想蘊與行蘊」。「五蘊功能」是人性本具的功能，我們無法也不能去滅除它，而是要從「五蘊」中照見「五蘊皆空」來解脫「愛渴」的束縛。 古云：「嗜欲者，天機淺」，《楞嚴經》則說：『淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。』「多欲」不只會障道，令身心粗重而多病，更會熾燃「貪欲的習性」，深陷於輪迴的洪流中。斷除「貪欲」是修行的必修功課。 要如何斷貪欲？《雜阿含經》：『佛告比丘：有八正道，能斷愛欲。謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』 觀照「八正道」之前，「定心」若不足，就會在根境相觸下，立即隨順貪欲習性，墮入「想思」的執取中。比如習慣唱歌或跳舞者，一聽到舞曲，整個心立即墮入情境，無以自拔。有了「定心」才能在「根境」相觸中，清明觀照「情境」，不被所迷，才能在「念與念」之間，留有空間來生起「八正道」的「觀慧」，不會墮入《法句經》的「想思」執取中。 「禪定的正知力」增長，當可以依「四念處」中的「身念處」入手，亦即在生活中的根境相觸中，不斷的去覺知「身念處」，由此引生斷「貪欲」的「正知力」。比如吃飯時，正知吃飯；走路時，正知走路。當現起妄想時，正知在妄想。只要能正知妄想，「妄念」就會自息，回到「正念正知」。只要能活在當下，令「正念正知」相續不斷，「定慧」法爾增長，當能逐漸的能在「根境」相觸中，不被「情欲」所迷，令「道業」平順前行。 《大智度論、十七卷》有一則世尊前世為「一角仙人」的故事。「一角仙人」因路滑導致腳受傷。由於仙人福力甚大，瞋咒十二年不下雨，免得又跌倒受傷。導致附近地方長年乾旱，令國王非常苦惱，於是派婬女去擾亂仙人的修行，令他失去五神通。婬女就製造機會，讓仙人滿足美食、美酒，乃至「一切五欲」的受用。仙人的身心也就越來越粗重，逐漸失去了五神通。仙人在皇宮享用五欲久了後，非常想念過去身心輕安的禪定覺受，也越來越厭煩「世間五欲」所造成的煩惱。於是決心回到森林中，重新修「禪定」，直至恢復五神通。 故事的啟示：飲食、睡眠過度，乃至追逐世間五欲，都會讓身心越來越粗重，不但退墮「禪定」，也讓身心不調，百病叢生。

《善根》

《善根》 「善根」有「世間與出世間」差別。比如有人天生音感非常好，成了「歌星」，有人對「美術」很天賦，屬於「世間善根」。世間大富大貴的人，都是過去世種植「世間善根」的人，只因未能利用「善根」來修習「出世間法」，就只能沉淪六道輪迴。 如歷來祖德，年輕時，就對世間的「五欲樂」很淡泊，不被「世間名利」所迷，都是過去世已積善根，正如所謂：「莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。」又如六祖惠能大師，未出家前，一聽到《金剛經》就有所領悟，則是屬於「出世間」的「大善根」。《金剛經》說：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』「大師」是這類「大善根」者。 我們一般人，莫說未能出世於有佛時代，又不能親近歷來祖師學佛；連放下世間欲樂，出家學佛都下不了決心，都造因於「善根」不足。《修習止觀坐禪法要》把「善根發相」分「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相者」比如有些人特別喜歡布施、供養三寶，或者特別重視持戒、孝順父母、吃虧不計較、謙虛好學、富柔軟心、見賢思齊，或者天生吃苦耐勞等等，都是過去久遠熏習的善根在今生顯露。 又如「修習禪定」者，能夠很快的調適身心，止息妄念，入於身心泯然空寂，乃至引發八觸功德的禪定妙樂等等。這些「善根發相」多是過去世已久修禪定所帶來的善根。若是過去世沉淪五欲，完全未植「善根」，就想要發起這些善相，那是緣木求魚。 如何增長善根？《坐禪法要》提到諸如「以恭敬心供養三寶、尊敬師長、孝順父母」、「守信用、謙虛柔軟、懷慈悲心」等等都會增長「善根」。舉凡勤修六度、四攝，乃至敦品勵德之一切言行，都包含在內。所以「具善根者」，也必然具備「慚愧心」，只見自己過，不見他人非；若聽到祖德的「德行與証量」，會「見賢思齊」，會反照自己的不足而感到羞愧等等。反之，會傷害「善根」，無非來自「我執、我愛、我瞋、我慢」的「不善心」。 「善根」猶如大樹的根，深入大地有多深，樹才能長得有多高大。比如密勒日巴尊者，能夠忍受他的上師無理要求，若沒有具備「大善根」，就不可能會有那麼大的成就。「善根」有多深，定慧的成就才會有多大。 《修習止觀坐禪法要》把「善根發相」分「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相者」比如有些人特別喜歡布施、供養三寶，或者特別重視持戒、孝順父母，或者天生吃苦耐勞、吃虧不計較、謙虛好學等等，都是過去生已久遠熏習，在今生顯露出來。 又如有些「修習禪定」者，能夠很快的調適身心，止息妄念，入於身心泯然空寂，不見有身心相貌；乃至引發八觸功德的禪定妙樂；或者能以心眼見身內三十六物，是「息道善根發相」。 或於坐禪中，能看見色身死亡後的臌脹爛壞、蟲膿流出、一身白骨；由此歇下色身的執著，悟世間無常，厭離世間五欲，不著我人，定心安隱，是「不淨觀善根發相」。 或於禪修中，觀十二因緣，忽然不見人我，離斷常，破諸執見，得定安隱，心生法喜，不染世間。這是「因緣觀善根發相」。 能在禪修中這些「善根發相」多是過去世已久修禪定所帶來的善根。若是過去世沉淪五欲，完全未植「善根」，就想要發起這些善相，那是緣木求魚。我們要如何來增長善根？《坐禪法要》提到諸如「供養三寶、樂於持戒、孝順父母」等等外善根；以及「念佛、長養慈悲心、精勤禪觀」等等內善根，都會增長「善根」。舉凡勤修六度、四攝，乃至敦品勵德之一切言行，應當都包含在內。 「具善根者」，必然具備「慚愧心」，只見自己過，不見他人非；若聽到祖德的「德行與証量」，會「見賢思齊」，會反照自己的不足而感到羞愧。反之，「欠缺善根者」，會事事自以為是，會在我慢心下，跳不出自我狂心。 「善根」猶如大樹的根，深入大地有多深，樹才能長得有多高大。佛法的修証也如是，「善根」有多深，定慧的成就才會有多大。我們只要時時精勤修習，「善根」自然日日成長，不必等到來世，今日的努力，將成為明日的「善根」。