(一)業報差別
每個人一出生，一生的命運就像是被一條無形的軌道所規範。這條無形的軌道，掌控著富貴貧賤、吉凶禍福。這當中的差別，佛法稱為「業報差別」。
有些人會覺得上蒼對他很不公平，為什麼別人出生在富裕的家庭，不用付出就能享有豐富的物質生活？而他則是出生在貧窮家庭。或者別人生來就很健康，而他五官不全？內心不時的怨天尤人。佛弟子不會對業報差別感到不公平，是因為已瞭解「業」的本質。
《佛說三世因果經》說：「欲知過去事，今生受者是；欲知未來事，今生作者是。」現生的富貴貧賤是業果，由過去造作而來；未來的業果，則依於今生所作的善惡業而定。佛弟子明白「因果且」，所以會甘心承受所造的業。
(二)業識相續
有一首偈語說：「一日無常到，方知夢裡人；萬般將不去，唯有業隨身。」我們的「業識」從過去延伸到今生，也會由今生延伸到未來。我們的心具有「能藏」、「所藏」與「執藏」的功能。比如今天認識了你，心就儲存了這個概念，這是心的「能藏」功能。所儲存的慨念要放在那兒呢？存在「心」，只是心是無形無相，也無量無邊，所以儲存的空間無窮無盡，猶如無限制的硬碟空間，這是心有「所藏」的功能。幾十年前的老朋友相見，還記得當時的一切，不會遺失，甚至於身、語、意所造作的一切善惡種子，都不會遺失，稱為心有「執藏」的功能，能夠對業的種子執持不失。
(三)心能轉業
每個人的「善惡業報」全是自心所造，想要轉惡業為善業，就得從自己的心念來轉。比如轉「貪」為「施」、轉「忌妒」為「隨喜」、轉「懈怠」為「精進」等等，而非求於佛菩薩消除我們的罪業。佛菩薩的加持力只是「助緣」。
《菩提道次第廣論》說：「佛非手洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于餘，唯為說法令解脫。」佛陀雖然福德與智慧圓滿，也無法直接消除我們的罪業種子，也無法幫我們做功德，只能教導我們開啟智慧，改造心念，改變業的本質。
任何心念，都會改變原來的業力本質，就像一條河流，滴下一滴化學物質時，這條河的本質就隨著這一滴化學物質而改變了。也如射出的箭，在過程中會遇到風力而影響方向與力道。說明「業」的本質是空性，非固定不變，當下心念能改變業力。未來是福是禍，就決定在當下心念如何去轉。
(四)成熟的「定業」
當業力成熟時， 沒有人逃脫得了業力的果報。如《地藏經》：『業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。』、『獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。』又如《增壹阿含經》中記載有關「琉璃王滅釋種」的啟示。琉璃王為了報復被釋族的毀辱，於是興兵攻打釋迦族。世尊雖然三次阻止成功，最後也因為「共業」已成熟，再也無法阻止釋迦族被殘殺的命運。當時目犍連尊者問世尊說：「為何不用神通力將釋迦族人移安全的地方？」世尊向目犍連尊者說明「再大的神通力也敵不過成熟的業力」。目犍連尊者執意要救人，於是現神通飛入城內，將部分釋迦族人置於缽中，再飛出城外來見世尊，自以為已救出部分釋迦族，然而從缽中倒出來時，所有釋迦族人皆已死亡。
(五)業在何處？
《清淨道論》說：「世僅有苦，無受苦者；舍業而外，無造業者。」業有苦樂的現象，這些現象依於因緣所生，也會依於因緣而滅，不會有一個恒受業報的主體者。那麼，誰為業的造作者？又是誰來受果報呢？只能說在無明當下，起心動念的當下就是造作者；苦樂的感受當下就是業報的承受者。當中並沒有實有的「造作者」、「苦受者」。
在《清淨道論》中，那先比丘回答那蘭陀王所問業存于何處時說：「大王，不可以說業存於此變化無端的意識中，或身體的某一個部位。它以心色為依，在機緣成熟時自我表現出來；比如我們不能說芒果存於樹的某一個部位，而應說在一定時節裡，有芒果依樹而掛。」
兩木相觸會生起火，但是木中找不到火相。當二木因緣合和相觸，就可以見到火從木中生起。「業」也是如此，因緣具足時就會顯現出來。然而，在我們身中找不到業在那兒，猶如木中找不到火相。
在生命的流轉過程中，雖然有三世時空，但是並沒有一個固定不變的業識，或永不滅的我。生命流轉，只是依於因緣不斷的生生滅滅，找不到固定的生命現象。那先比丘舉油燈為例，燃燒了一夜的油燈，在最初的火苗並不等同于最後時分的火苗；但是火苗依靠同一盞燈而燃燒了整個夜晚。在這方面，唯識學說：「種子生現行；現行熏種子。」我們過去所造的業，成為今生的業因，比如過去世瞋心重的習氣，今生脾氣就會很差，就是種子生現行。如果今生發心長養成慈悲心，改變了這樣的瞋心習氣時，壞脾氣的業力就會淡化下來，乃至消失，這是「現行熏種子」。「種子生現行，現行熏種子」，如此的不斷的互為因果，在輪回的業識中，隨著心念不斷的變遷，不會有固定不變的業識。
(六)來生的業力牽引
業識在臨終時，如何來決定往生於何處？主要有三個力量：一者強大業力牽引；二者習性所造成的業力牽引；三者憶念所形成的業力牽引。
今生做了大善或大惡，臨終就會依於大業力牽引到善惡處。習性所造成的牽引力，如《雜阿含》中，摩訶男長者曾問佛陀說：「我等學佛、行善佈施，時時憶念三寶，如果不幸於意外中死亡，將投生何處？」佛陀慈悲的說： 「你不用害怕，也不用恐懼，大樹會順著斜勢方向倒下，河流會順低勢流下。你已長時間修習念佛、念法、念僧；若臨命終時，會依于戒、施、聞慧的熏習力量而往生於安樂處。」這就是習性的熏習功用。
由「憶念決定」者：臨終一念的力量非常大，能決定於往生處。比如臨終的念，是求生佛國的願力，這求生的憶念能與諸佛願心感應道交而往生佛國淨土。若是憶念佛、法、僧，就必然往生於「與三寶有緣」的地方。若是臨終一念生起瞋心，瞋念的力量就會引生於不善處。「臨終助念」就是在幫助往生者當下生起正念，或念佛、念法、念僧的憶念，令亡者往生善處。 心能造業。心能轉業。業由心造。業隨心轉。 心不能轉業。卽為業縛。業不隨心轉。卽能縛心。
每個人一出生，一生的命運就像是被一條無形的軌道所規範。這條無形的軌道，掌控著富貴貧賤、吉凶禍福。這當中的差別，佛法稱為「業報差別」。
有些人會覺得上蒼對他很不公平，為什麼別人出生在富裕的家庭，不用付出就能享有豐富的物質生活？而他則是出生在貧窮家庭。或者別人生來就很健康，而他五官不全？內心不時的怨天尤人。佛弟子不會對業報差別感到不公平，是因為已瞭解「業」的本質。
《佛說三世因果經》說：「欲知過去事，今生受者是；欲知未來事，今生作者是。」現生的富貴貧賤是業果，由過去造作而來；未來的業果，則依於今生所作的善惡業而定。佛弟子明白「因果且」，所以會甘心承受所造的業。
(二)業識相續
有一首偈語說：「一日無常到，方知夢裡人；萬般將不去，唯有業隨身。」我們的「業識」從過去延伸到今生，也會由今生延伸到未來。我們的心具有「能藏」、「所藏」與「執藏」的功能。比如今天認識了你，心就儲存了這個概念，這是心的「能藏」功能。所儲存的慨念要放在那兒呢？存在「心」，只是心是無形無相，也無量無邊，所以儲存的空間無窮無盡，猶如無限制的硬碟空間，這是心有「所藏」的功能。幾十年前的老朋友相見，還記得當時的一切，不會遺失，甚至於身、語、意所造作的一切善惡種子，都不會遺失，稱為心有「執藏」的功能，能夠對業的種子執持不失。
(三)心能轉業
每個人的「善惡業報」全是自心所造，想要轉惡業為善業，就得從自己的心念來轉。比如轉「貪」為「施」、轉「忌妒」為「隨喜」、轉「懈怠」為「精進」等等，而非求於佛菩薩消除我們的罪業。佛菩薩的加持力只是「助緣」。
《菩提道次第廣論》說：「佛非手洗眾生罪，亦非手拔有情苦，非將己德移于餘，唯為說法令解脫。」佛陀雖然福德與智慧圓滿，也無法直接消除我們的罪業種子，也無法幫我們做功德，只能教導我們開啟智慧，改造心念，改變業的本質。
任何心念，都會改變原來的業力本質，就像一條河流，滴下一滴化學物質時，這條河的本質就隨著這一滴化學物質而改變了。也如射出的箭，在過程中會遇到風力而影響方向與力道。說明「業」的本質是空性，非固定不變，當下心念能改變業力。未來是福是禍，就決定在當下心念如何去轉。
(四)成熟的「定業」
當業力成熟時， 沒有人逃脫得了業力的果報。如《地藏經》：『業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。』、『獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。』又如《增壹阿含經》中記載有關「琉璃王滅釋種」的啟示。琉璃王為了報復被釋族的毀辱，於是興兵攻打釋迦族。世尊雖然三次阻止成功，最後也因為「共業」已成熟，再也無法阻止釋迦族被殘殺的命運。當時目犍連尊者問世尊說：「為何不用神通力將釋迦族人移安全的地方？」世尊向目犍連尊者說明「再大的神通力也敵不過成熟的業力」。目犍連尊者執意要救人，於是現神通飛入城內，將部分釋迦族人置於缽中，再飛出城外來見世尊，自以為已救出部分釋迦族，然而從缽中倒出來時，所有釋迦族人皆已死亡。
(五)業在何處？
《清淨道論》說：「世僅有苦，無受苦者；舍業而外，無造業者。」業有苦樂的現象，這些現象依於因緣所生，也會依於因緣而滅，不會有一個恒受業報的主體者。那麼，誰為業的造作者？又是誰來受果報呢？只能說在無明當下，起心動念的當下就是造作者；苦樂的感受當下就是業報的承受者。當中並沒有實有的「造作者」、「苦受者」。
在《清淨道論》中，那先比丘回答那蘭陀王所問業存于何處時說：「大王，不可以說業存於此變化無端的意識中，或身體的某一個部位。它以心色為依，在機緣成熟時自我表現出來；比如我們不能說芒果存於樹的某一個部位，而應說在一定時節裡，有芒果依樹而掛。」
兩木相觸會生起火，但是木中找不到火相。當二木因緣合和相觸，就可以見到火從木中生起。「業」也是如此，因緣具足時就會顯現出來。然而，在我們身中找不到業在那兒，猶如木中找不到火相。
在生命的流轉過程中，雖然有三世時空，但是並沒有一個固定不變的業識，或永不滅的我。生命流轉，只是依於因緣不斷的生生滅滅，找不到固定的生命現象。那先比丘舉油燈為例，燃燒了一夜的油燈，在最初的火苗並不等同于最後時分的火苗；但是火苗依靠同一盞燈而燃燒了整個夜晚。在這方面，唯識學說：「種子生現行；現行熏種子。」我們過去所造的業，成為今生的業因，比如過去世瞋心重的習氣，今生脾氣就會很差，就是種子生現行。如果今生發心長養成慈悲心，改變了這樣的瞋心習氣時，壞脾氣的業力就會淡化下來，乃至消失，這是「現行熏種子」。「種子生現行，現行熏種子」，如此的不斷的互為因果，在輪回的業識中，隨著心念不斷的變遷，不會有固定不變的業識。
(六)來生的業力牽引
業識在臨終時，如何來決定往生於何處？主要有三個力量：一者強大業力牽引；二者習性所造成的業力牽引；三者憶念所形成的業力牽引。
今生做了大善或大惡，臨終就會依於大業力牽引到善惡處。習性所造成的牽引力，如《雜阿含》中，摩訶男長者曾問佛陀說：「我等學佛、行善佈施，時時憶念三寶，如果不幸於意外中死亡，將投生何處？」佛陀慈悲的說： 「你不用害怕，也不用恐懼，大樹會順著斜勢方向倒下，河流會順低勢流下。你已長時間修習念佛、念法、念僧；若臨命終時，會依于戒、施、聞慧的熏習力量而往生於安樂處。」這就是習性的熏習功用。
由「憶念決定」者：臨終一念的力量非常大，能決定於往生處。比如臨終的念，是求生佛國的願力，這求生的憶念能與諸佛願心感應道交而往生佛國淨土。若是憶念佛、法、僧，就必然往生於「與三寶有緣」的地方。若是臨終一念生起瞋心，瞋念的力量就會引生於不善處。「臨終助念」就是在幫助往生者當下生起正念，或念佛、念法、念僧的憶念，令亡者往生善處。 心能造業。心能轉業。業由心造。業隨心轉。 心不能轉業。卽為業縛。業不隨心轉。卽能縛心。
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