《老參用功的難易》

《老參用功的難易》 年輕時，看了虛雲老和尚「老參用功的難易」的開示，有看沒懂。幾十年後，再重讀時，才有些許的領會。 虛雲老和尚：『什麼是老參用功的難呢？老用心用到真疑現前的時候，有覺有照，仍屬生死；無覺無照，又落空亡。』 「老參」多已禪修多年，已能凝注話頭，有覺有照，不被妄念所擾。即使沒提起話頭，心光也能夠「有覺有照」，心境明明了了，清明無妄念。這個「清明心境」是由「細微作意」來的，並不是「心性本具的清淨心」。一旦歇下作意心，就會落入「無記心」。若是把「一時的清淨心境」視為「妄念已斷，功夫到家」，老和尚說這會是在「無明窟裡過日子」，也是古德所說「落在無事匣裡」，很是可惜，錯過了「百尺桿頭更進一步」的機緣。因為這個「清明心境」，若是沒遇到「逆境」就還好，一旦逆境現前，這個「清明的意境」就會消失了，心作不了主，心給煩惱轉了，所以老和尚告誡我們「仍屬生死」。 老和尚又說：『或有等到了真疑現前的境地，定中發點慧，領略了古人幾則公案，便放下疑情，自以為大徹大悟。---這種人自誤誤人，罪過無邊。』 掉入這個岐路最要不得。或許古德為了避免「未來眾生犯下未澈悟言澈悟的過失」，即使是菩薩再來人，也不會說自己已澈悟。像虛雲老和尚已這般大成就，在百來歲為大眾開示時，還謙虛的說：『我與古人一比，自知慚愧，不敢多舂殼子；別人把我當古董看待，以為我有道德，我不敢多說話；別人認為我裝憨，此事如人飲水，冷暖自知，並非我客氣。---，我的苦惱又說不出，現在只吃空飯，講話也講不好，講的又不是自己的，只是前人的典章，或諸方的口水，都是眼見耳聞的，自己肚裏一點也沒有。』一代高僧如此謙虛，足以讓我們銘記在心。 老和尚又說：『又有等把達摩老人的「外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道」和六祖的「不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目？」的涵義錯會了，便以坐在枯木岩為極則。』 這是誤把「禪定」當成「觀慧」。我們最初禪修，都不免被「妄念」所困擾，必須「繫念所緣境」來止息妄念。若達到「一心」時，當能體驗「外息諸緣，內心無喘」的「定境」。然而，一旦把「定境」當成「聖境」而安住在其中，就掉入古德所說的「死水不藏龍」了。老和尚引用了「婆子燒庵」的禪宗公案來告誡我們，慎勿跳入「以定為慧」的陷阱。 「婆子燒庵」故事：話說有個老婆婆供養一位「禪和子」閉關二十年，到了出關那天，便叫十六七歲的姑娘去送飯時，抱住他說：「你現在有什麼覺受？」禪和子回答：「枯木倚寒崖，三冬無暖氣。」老太婆一聽，知道這是「以定為慧」，雖然止息了外緣的執著，並未「明心見性」，性光無以大用，於是不再供養了。 老和尚又說：『什麼是老用功的易呢？到這時只要不自滿，不中斷，綿綿密密做去，綿密中更綿密，微細中更微細，時節一到，桶底自然打脫。』 老和尚告訴我們，若是已能安住在「清明的禪境中」，千萬不可自滿，還得時時提起「話頭」，綿密又綿密來淨化微細無明妄想，只要時節因緣到了，「明心見性」必水到渠成。老和尚以「寒山大士頌」來描述「見性」： 高高山頂上，四顧極無邊。靜坐無人識，孤月照寒泉。 泉中且無月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禪。 「前四句」描述心光靈知，寂照無邊。「泉中且無月，月是在青天」，指了達一切相皆是虛幻，真如寂照無邊。「吟此一曲歌，歌中不是禪」，告誡勿墮在「文字相」中，以「指」為「月」。