《轉化習性》

《轉化習性》 《醒世恆言》有一則「薛錄事魚服證仙」的故事。話說唐朝有位錄事薛，在某次高燒中夢見自己變成一條金色鯉魚，幾天不曾覓食，肚中非常飢餓。此時，正遇一漁夫垂釣，他明知餌里有鉤，怎奈香餌誘惑，於是張嘴吞餌，結果被漁翁釣了上來。 我們眾生都染有「貪瞋習性」，而且已染執無量劫了，非常頑固，才有「江山易改，本性難移」的名言。 「習性」也註定了一個人的命運，比如有「吝嗇習性」的人，來世就註定貧窮；樂於「廣結善緣」者，來生必是有大福報的人。 要撼動這股「習性」，當依於「戒定慧」三德，方能成效。比如「持戒」，心時時迴光返照心念的當下，立即截斷「攀緣習性」。「戒」在於止惡向善，改造不良的「身、語、意」，「業力」就隨之在改變。比如過去習慣吃野味，發願「素食」並受「殺戒」，「貪欲習性」就會有所轉化，也會帶來「滅罪增福」的業果。 「定」能有力歇下對外境追逐的「攀緣習性」，「定心」不足，就會忍不了外境的誘惑。也才能轉「躁動不安」令心安住於智慧的觀照。 「慧」乃明白「習性乃因緣所生」，本來沒有，因妄執實有，才久染執成性，所以可以改造。只要具備「空性智」、「緣起智」，洞見「世間假有」、「五蘊皆空」，即能漸漸瓦解「妄執實有」，放下「執取習性」。 印光大師說：『修行之要，在於對治煩惱習氣。 習氣少一分，即工夫進一分。』「修行」就外在的行為來說，是在修正「身口意」，勤滅「貪瞋痴習性」。「貪瞋痴習性」若是歷久未曾動搖，未能有所轉化，身心必受制於「習性」，輪迴一定有我們的份，所言「修行」也會多止於清談。

「痛」與「苦」、《略帶三分病好修行》

「痛」與「苦」 「痛」是「生理」的反應；「苦」來自於「心理」上的感受。「生理」與「心理」兩者會互相影響。比如我們「很憤怒」時，臉就會發紅，心臟跳動加速，呼吸會急促，這是「心理」影響「生理」。 但是，「生理」的「痛」不一定會造成「心理」的「苦」。「苦」多是自己的「妄想分別」所帶來的；感受深淺，來自來自「執愛」深淺。比如我們得知患了「末期癌症」，當下所想的都是「我將會失去當下所擁有的一切，無法再聚餐喝咖啡，無法再唱歌、跳舞---等等。」又沒有智慧面對業力，以致胡思亂想。妄想的越多，就執的越深，心就越苦，病也會越快速惡化。若能感觸「色身本是無常」，就能比較開朗的心態面對「病苦」，不會那麼執著；病痛雖然依舊，但是會少了心理上的苦惱。 今生的「健康」與「美貌」都是過去世的「業力」所引生，都是自心所造，為何我們都不願意面對呢？就像去銀行借錢買車，怎會為了「還錢」而苦惱呢？「佛法」是一門引導人們「心理健康」的生命智慧。讓人們看清世間無常的事實，不論是「富貴貧賤」，都只是「業力」的顯現，從而如實面對，受所應受；重要的是，要有智慧解開執取而息苦。 《阿含經》中一則故事，大意是說：尊者優波先那與尊者舍利弗在某地方修行，尊者優波先那在禪修中被毒蛇咬傷，毒發漫延全身無法起身，但是臉色卻與平時一樣和悅，完全沒有異樣。尊者優波先那說：「把色身執為我，被毒蛇咬傷發作，臉色才會有異樣。」當尊者舍利弗將尊者優波先那的身軀移出洞外後，尊者優波先那隨即入滅。示範了面對疾病的「禪定與智慧」。 《略帶三分病好修行》 俗話說：「富貴修道難」，福報大的人，身無病痛，安享天倫，事事如意。對他來說，世間這麼好，有什麼理由放下「世間五欲」去過著清淡的修行生活？福報大的人，對「修行」來說，或許成了「障道因緣」。 「帶病」對眾生來說是「業障」，病越重，人生越苦，沒有人會希望患病。古德卻說：「帶病好修行」？因為「帶病」才能如實體會「有病方知身苦」，才會發起堅定的「出離心」來修行。所以「帶病」也會帶來許多功德，是修行的「增上緣」。只是這個「病」是讓我們體驗「苦諦」的方便，卻也不可病到無法自主生活，否則也很難以修行。 「帶病」有那些功德： 一 體驗苦諦：生病更是一件痛苦的事，有助於如實感受「人生苦多樂少」，會強迫我們放下許多的世間事業、欲樂而修行。若是沒有「苦諦」因緣，也難以明澈「苦、集、滅、道」這「四聖諦」。 二 感觸無常。具大福報的眾生者，身心無病，就會覺得為「來日方長」，感剔永遠還會有明天，會日日追逐欲樂、財富，感受不到人生無常而虛度時光；及至「老病」到來，才驚覺人生無常，只生命已夜暮低垂，沒有重來的機會了。 「帶病者」比較能深刻感觸「人生如少水魚」，亦如「死囚赴市」，步步趨近刑場；會把握著每一天的時光，發起勇猛心，精進修行。 三．啟發「菩提心」。自己體驗生「病苦」，也才能感受他人的「病苦」，契應「同體大悲」；也才能親切發起「但願眾生離苦」的悲願。