《欲力》

「欲」是動力、動能，人性有著「離苦得樂」的本能，會有解決痛苦的「欲望動力」；比如肚子餓了，就會有飲食的「欲望」，也會有努力賺錢來獲得更好的飲食的欲望。又如佛弟子感受人生是苦，發起解脫的「欲望」，這個「欲」是心志，是精進的動能，如《大智度論》所說：「欲爲初行，欲增長名精進」。 沒有修行的「欲念」，就不會進行禪修。但是禪修時，如果只是帶著「希望從禪修中獲得好結果」，卻不知道禪修的方法與要領，這個「欲念」就只是「概念」，不是動能。就如要登玉山，只是有登頂的「欲望」，卻不知道方向與道路，「欲念」就只是停留在概念。 「禪修」之前，當先理清「四聖諦」，如實觀察到「苦」，生起「滅苦」的心志，才會發心走向解脫大道。直至趣入「無我智」，証得解脫時，「欲解脫」的心念才會止息。猶如登玉山，直至登頂時，最初「我欲登頂」的心念，不用起心消除，也會消散無蹤；因為腳下即是玉山，何來登頂的「欲念」？ 大乘菩蕯不以「自我解脫」為究竟，故而發起了「眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成」的心志，直至成佛，都是「精進欲」在推動前行。如《文殊師利所說不思議佛境界經》說：『諸菩薩雖永斷欲貪，而恒不捨諸善法欲，若身、若心常修善行。」』使已經永斷「貪欲」的「發菩提心菩薩」，他的「善法欲」仍綿綿不絕，也是成就「菩提心」的動力。 「善法欲」最初有「執取相」，與「無執、無住」的心境，正好相反。或有人誤以為要斷一切「欲」，才能相應「第一義諦」。然而，沒有「善法欲」就不會有動力如實修行，所言「第一義諦」只會流於戲論。因為能否契入「第一義諦」，在於是否具備「空性智」，而不是去滅除「善法欲」。 世間眾生也會有樂於布施的「善法欲」，卻由於眾生染有「我、人、眾生」分別相，會在布施中執著「布施相」，落在世間福報。佛菩薩則是在「空性智」中，泯絕「我、人、眾生、壽者」分別見，達「三輪體空」，入於無執無住的「無相布施」。「無相布施」也正是「善法欲」的妙相。 《佛說大乘菩薩藏正法經》說︰『如來所欲無減，何名為欲？謂善法欲。復何名無減？謂即如來大慈心欲無減，大悲心欲無減，說法欲無減，化度眾生欲無減，成熟眾生欲無減，---。』即使已成就正等正覺的如來，廣度眾生的「善法欲」也是無減。 息卻名言分別，得旨忘詮，才能趣入佛法真實義，如《金剛經》說：「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」我們也可以由此領會「所謂善法欲，即非善法欲，是名善法欲。」

偶談《生氣》

《生氣》 《論典》把「瞋」歸類三方面： 1、非理瞋。比如「妒忌」某人的成就，看到他時，會越看越生氣。或者本身喜歡「整潔」，看到他人的髒亂習性入侵自己的生活中，就會生起「討厭心」。 2、順理瞋。比如，十字路口明明是紅燈，有人就是偏偏要闖過去，一旦發生車禍了，就會對那人感到生氣。 3、爭論瞋。在談法或論事時，執著自己的觀點是對的，就會諍的面紅耳赤。 我們凡夫會「生氣」，根本因素，當是造因於執著「有我」。「我」會延伸「我見」，會以「自我主觀」意識來看「事物」，會「先入為主」形成「成見」，一旦「我」被侵犯或傷害了，就會生氣了。比如在火車上看書，旁邊談話很大聲，「我」不能再享受讀書，感到「我」受到侵犯而生氣了。 又比如小孩有亂丟垃圾習慣，講了好多次都不聽。當他再看到小孩亂丟垃圾時，就生氣了。生氣之後，心中所想的，多是要改變小孩的行為，不會想到要改變自己的主觀看法。也不會想到小孩為什麼會有這樣的舉動？也觀察不到小孩「習性」是從過去生帶來的，不是一時就能改變的，就如自己的習性行為，若沒有改變過去的觀念、心態，能改變嗎？ 會生氣的當中一個原因，有著「不願接受難以改變的事實」，比如難以接受小孩的不良習性，也就是緊執「我見」。若能放下「我見」，試著去接受了他人「個性難以改變」的事實。再回頭看「親子互動」，當會有所轉變；也能漸漸看清自己生氣的狀態，漸漸不再有非理性的情緒。 我們若能觀察到人性在「無明」的推動下，會身不由己的隨順「業力」，小孩習性如是，自身習性何嚐不也如是？有了返照觀察的智慧，就比較能夠體諒別人有著身不由己的無奈，會由此增上忍辱與包容心，由此轉化容易生氣的習性。

詩詞 (二 )

《檢視修行》 五欲當前，心隨境轉，隨順你的習氣。正念正知，不隨境轉，檢視你的功力。 制心一處，淨念相續，念念導歸自己。根境相對，觸及慧炬，心境如如兩寂。

「俗諦」與「真諦」

《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 「俗諦」是虛妄的，「第一義」是究竟真理，乃是「真諦」。我們眾生總是「厭俗欣聖」，會執著「真諦」的殊勝，比如讚歎並依循「棄惡揚善」、「轉煩惱為菩提」。只是「真諦」也只是「名言方便說」，難明難了，我們必須「勝解空性智」，方能有個入處。 「空」指現象緣生緣滅，終歸幻化，要我們不要執著現象為「實有」，而非否定現象存在的事實。「執空」乃執在現象的「壞滅」結果，忽略了存在的事實，因而誤解「空」乃離開現象而有。然而，離開了現象也就無所謂「空義」。因此，沒有「勝解空義」，就難以實質體會「不依俗諦，不得第一義。」 比如「布施」是「世俗諦」，必須透過「空性智」，觀照「三輪體空」，「能施之我、受施之人、所施之物」皆因緣所生，空無自性，才能「無所住而行於布施」。亦即沒有「布施」之行，不會有「三輪體空」的智慧，更無所謂「於布施無所住」。舉凡生活中，老師教授學生；志工服務人群；乃至檢垃圾、做環保等等，都能修習「依於俗諦而體驗第一義諦」。 《金剛經》說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「滅度無量無數無邊眾生」在先，而後才有「實無眾生得滅度者」。亦即必須先有「世俗諦」方能証得「第一義諦」。所以菩薩要成就佛果，得先「發菩提心」，廣度無量眾生，直至心中實無眾生可度；於「菩提心」中無「菩提心相」，方能圓滿菩提。非令心住於本然無有眾生可度的「空觀」，那就成了「斷滅空」，非是「第一義空」。 「俗諦」與「第一義諦」，非截然為二；依於「空性智」息卻「名言分別、概念分別」後，方能體會「俗諦即是真諦」的「不二智」。如《中論》說：『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。』有了「緣起實相」的空性勝解，頓落了概念分別後，方能「緣起當下即是中道」，「假名當下即是中道」。「緣起、假名、中道」三者了無差別，方名「第一義諦」。 《金剛經》說：『佛法者，即非佛法，是名佛法。』體驗了佛法的真實義，泯絕名相分別，方名「佛法」。前後有三個「佛法」名相，勝解前，有「俗諦、真諦」的差別；勝解後，明白「俗諦即是真諦，真諦即是俗諦」。 「禪門」有個公案。青原惟信禪師曾對門人說：「老僧三十年前未參禪時，「見山是山，見水是水。」 及至後來，親見知識，有箇入處，「見山不是山，見水不是水」。 而今得個休歇處，依然「見山是山，見水是水」。