《懺悔法》

我們娑婆眾生多少都會有「業障」，或輕或重。或有患上重疾、貧困潦倒、家庭破碎---等等；生活無法與常人一樣，帶來一生很大的煩惱與痛苦，無不期望著能滅除業障，過著幸福生活。 「業障」要怎麼懺除呢？「罪從心起，將心懺」。罪業要淨除，唯有「懺悔」一途。佛菩薩法力無邊，也無法替眾生滅罪，只能引導眾生如何懺除。「懺」者，懺其前愆，反省所做的錯事；「悔」者，悔其過不再犯。「懺悔」是滅罪增福最大的力量，若不求懺悔只想求神、求仙來消除「業障」，那是無知的顛倒心。 佛陀時代，阿闍世王因毀謗僧團，導致全身長滿惡瘡，連神醫耆婆都無法醫治。神醫告訴阿闍世王說：「大王！我能治各種病，就是治不了業障病，您必須到佛陀那兒懺悔才能得救！」阿闍世王至誠到佛陀那兒求懺悔，經過虔誠懺悔之後，病竟然好了。 「業」有「成熟」與「不成熟」的差別。「成熟的業」比如身為女人，已不可能再轉為男人；或者無手者，不可能再長出手來。「未成熟的業」比如為財殺人，是一定要下地獄的，若能至誠懺悔改過，這個本來注定要下地獄的「定業」，是可以改變的。就像一支射出的箭，風力能改變箭的方向，甚至於令箭下墜。 「業障」若不先懺除，修習佛法會有很多的障礙。比如《占察業報經》說：『惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。--- 若不懺悔令其清淨而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。』業障深重者，要先修「懺悔法」，不能直接修習禪定或及空性智慧，修了也不會相應，反而會因業障干擾而增長邪見，乃致於身心錯亂發狂。 如何修「懺悔」？《修習止觀坐禪法要》安立了「十法」來成就「懺悔」： 一者明信因果。比如今生若是短命或多病，過去世當必有殺生惡業；今生造作惡業，除了會感來「地獄業」，來生也必感得惡果。 二者生重怖畏。如果造作惡業之前，能感受會受到地獄「刀山、油渦」的極度痛苦，沒有人敢造惡業。誦《地藏經》觀照地獄大苦的恐怖，由此生起「畏怖心」當是個善巧方便。就如佛陀時代，有阿羅漢証得宿命通後，觀見過去世在地獄受苦情況，恐怖得全身毛孔出血汗。我們眾生若有這樣的「畏怖心」，就不可能會再去造惡業。 三者深起慚愧。「畏怖」是從外在現象的結果生起懺悔，「慚」是慚己，「愧」是愧他，有了「慚愧心」才會從內心發起至誠悔過不犯。 四者求滅罪方法。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」如實感觸「貪瞋痴」是造罪的總源，發心息滅「貪瞋痴」是滅罪的最根本良方；若一時無法親切感觸，可先修古德所闡揚的「三味水懺」、「法華懺」都是「滅罪方法」。 五．者發露先罪。「發露」是懺除罪業的最大動力。我們凡夫的我見、我慢心很強，會為了虛名、自尊放不下自我，不敢公開發露。若能對大眾公開發露懺悔，當能最快速的懺除罪業。猶如一棵毒草，若是連根拔起，就會立即死亡，若是覆藏地下，根就會越長越深。 六者斷相續心。懺悔後發起不再造的決心。 七者起護法心。發起護持三寶的至誠心，只要「心繫三寶」意業自然清淨，一切罪業不染。 八．發度脫眾生大誓願。「發大誓願」是發「菩提心」，願一切有情皆能發起「止惡向善，自淨其意」的菩提心。「淨願」是懺悔清淨的有力葯方。 九者。常念十方諸佛。念佛功德不思議，能懺除大業障，如《大智度論》說：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。」 十者．者觀罪性無生。懺悔有「事懺與理懺」。以上七種懺法，屬於「事懺」。「理懺」又名「無生懺」、「實相懺」，是令心地究竟清淨的「懺悔法」。如所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空　是則名為真懺悔」。 《景德傳燈錄》一則故事。有一居士，年踰四十，禮二祖慧可而問師曰：「弟子身纏風疾，請和尚懺罪！」 師曰：「將罪來，與汝懺！」 士良久曰：「覓罪不可得。」 師曰：「與汝懺罪竟。」 《滅罪之相》 若能「如法懺悔」，就能感受到業障有所淨化，會現起「滅罪之相」。智者大師在《修習止觀坐禪法要》中用五種情形說為重罪滅相的象徴： 一者自覺身心輕利。身子比以前健康，情緒比以前安穩，煩惱也越來越輕，身心都感受到所未有的愉悅、輕盈。 二者得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相。比如智者大師修「方等懺」時，修到勝相現前，在定中看到了一個非常莊嚴的大道場，自己坐在高廣的大坐上口誦「法華經」。誦完後，隨手把大殿的經像整理整齊。出定後「心神融淨、爽利常日」身心比之以前，感到特別的輕安。 三者善心開發。比如發起過去所沒有的慈悲心，或待人處事上，顯出過去所未有的果決與包容力。 四者證得禪定。比如於禪坐中，覺身如雲如影，相應「初禪未到地定」的身心效應，由此再深入諸禪境界。 五者復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣。這是業障消除，開發了般若慧的善相。過去無法了解的法義，突然就此相應明白了。