《臨終恐慌》、《懺悔法》

偶思：「臨終」恐慌 我們在「生離死別」時，會感到萬分的哀傷與不捨，在於不能認清、接受「世間本就無常」的事實。要能「認清、接受」才可能以「平常心」看待死亡。然而，世人在生時，念念緊執世間情愛、名利，那會喜歡談死？看不清也接受不了「無常」；越不能接受「無常」，到了臨終就不免更為恐慌。不是心裡知道「人生終須一別」就能不恐慌。 萬法唯心造。世間的恩怨情執，乃至生死，都由「心」主宰。比如對子女的戀執，想想子女未生出前，那來這些戀執？臨終會怕死，但是「死」的「心」從那裡來？「心」本無生死，只因緊緊執取「現象實有」，看不清當中的「緣生緣滅」，才不肯放下，正是慌恐的因由。就像握著冰塊，執為「有」；然而，人生握到最後，什麼都沒有留下，如夢幻一場。 「臨終的不安」，除了不能接受「世間無常」外，「愧對他人」也會在臨終引生躁動不安。比如為了滿足私欲而傷害他人，或愧對父母等等，在臨終時，多會浮現。「心性」沒有過去現在未來；但是，「心」一旦有造作，所造一切業，因果不昧，「心」會不漏不失的浮現上來；那時，「心」就無法安祥的往生善處。若不能事先「懺除」，會結下未來生命的「苦果」。 《地藏經》：『南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。』眾生染有「貪瞋痴」，生活中不免造下過失，當時時檢視自心，有過即「懺悔」也就必須的；乃至懺悔過去無知的「貪瞋痴」業障，才不會在臨終時造成恐慌。 《懺悔法》 佛陀時代，阿闍世王因毀謗僧團，導致全身長滿惡瘡，連神醫耆婆都無法醫治。神醫告訴阿闍世王說：「大王！我能治各種病，就是治不了業障病，您必須到佛陀那兒懺悔才能得救！」阿闍世王至誠到佛陀那兒求懺悔，經過虔誠懺悔之後，病竟然好了。 早年我即感受到《懺悔法》的殊勝，也感受滿時的業障而苦惱，內心很期望能懺悔業障。只是雖然天天念著《懺悔偈》：『往昔所造諸惡，皆從無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。』但是，心裡並沒有親切感，也自知沒有契應真懺悔。比如對業障生不起親切的「怖畏心」，因為對世間空苦無常還沒有親切感受。也自知沒有深切的「慚愧心」，自知造因於「我慢」還沒降伏。直至十多年或二十年，「戒定慧」有所體會，才對《懺悔法》才發起些許的感觸。亦即要達到如實的「懺悔」效果，也得具備許多條件。《修習止觀坐禪法要》有談到具足「十法」來成就「懺悔」。值得我們參考： 一者。明信因果。比如今生若是短命或多病，過去世當必有殺生惡業；今生造作惡業，除了會感來「地獄業」，來生也必感得惡果。 二者。生重怖畏。如果造作惡業之前，能感受會受到地獄「刀山、油渦」的極度痛苦，沒有人敢造惡業。誦《地藏經》觀照地獄大苦的恐怖，由此生起「畏怖心」當是個善巧方便。就如佛陀時代，有阿羅漢証得宿命通後，觀見過去世在地獄受苦情況，恐怖得全身毛孔出血汗。我們眾生若有這樣的「畏怖心」，就不可能會再去造惡業。 三者。深起慚愧。「畏怖」是從外在現象的結果生起懺悔，「慚」是慚己，「愧」是愧他，有了「慚愧心」才會從內心發起至誠悔過不犯。生不起「慚愧心」者，造因於「我慢心」很大。「我慢」未消除前，「懺悔」效果不大。 四者。求滅罪方法。「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」如實感觸「貪瞋痴」是造罪的總源，發心息滅「貪瞋痴」是滅罪的最根本良方。 五者。者發露先罪。「發露」是懺除罪業的最大動力。我們凡夫的我見、我慢心很強，會為了虛名、自尊放不下自我，不敢公開發露。若能對大眾公開發露懺悔，當能最快速的懺除罪業。猶如一棵毒草，若是連根拔起，就會立即死亡，若是覆藏地下，根就會越長越深。 六者。者斷相續心。懺悔後發起不再造的決心。 七者。起護法心。發起護持三寶的至誠心，只要「心繫三寶」意業自然清淨，一切罪業不染。 八者。發度脫眾生大誓願。「發大誓願」是發「菩提心」，願一切有情皆能發起「止惡向善，自淨其意」的菩提心。「淨願」是懺悔清淨的有力葯方。 九者。常念十方諸佛。念佛功德不思議，能懺除大業障，如《大智度論》說：「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。」 十者．者觀罪性無生。懺悔有「事懺與理懺」。以上七種懺法，屬於「事懺」。「理懺」又名「無生懺」、「實相懺」，是令心地究竟清淨的「懺悔法」。如所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空　是則名為真懺悔」。 這十因緣具備越完整，「懺悔」力就越大。 「業障」若不先懺除，修習佛法會有很多的障礙。比如《占察業報經》說：『惡業多厚者，不得即學禪定、智慧，應當先修懺悔之法。--- 若不懺悔令其清淨而修禪定、智慧者，則多有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。』業障深重者，要先修「懺悔法」，不能直接修習禪定或及空性智慧，修了也不會相應，反而會因業障干擾而增長邪見，乃致於身心錯亂發狂。 《景德傳燈錄》一則故事。有一居士，年踰四十，禮二祖慧可而問師曰：「弟子身纏風疾，請和尚懺罪！」 師曰：「將罪來，與汝懺！」 士良久曰：「覓罪不可得。」 師曰：「與汝懺罪竟。」 《滅罪之相》 若能「如法懺悔」，就能感受到業障有所淨化，會現起「滅罪之相」。智者大師在《修習止觀坐禪法要》中用五種情形說為重罪滅相的象徴： 一者自覺身心輕利。身子比以前健康，情緒比以前安穩，煩惱也越來越輕，身心都感受到所未有的愉悅、輕盈。 二者得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相。比如智者大師修「方等懺」時，修到勝相現前，在定中看到了一個非常莊嚴的大道場，自己坐在高廣的大坐上口誦「法華經」。誦完後，隨手把大殿的經像整理整齊。出定後「心神融淨、爽利常日」身心比之以前，感到特別的輕安。 三者善心開發。比如發起過去所沒有的慈悲心，或待人處事上，顯出過去所未有的果決與包容力。 四者證得禪定。比如於禪坐中，覺身如雲如影，相應「初禪未到地定」的身心效應，由此再深入諸禪境界。 五者復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣。這是業障消除，開發了般若慧的善相。過去無法了解的法義，突然就此相應明白了。