《觀念，念即住；覺妄，妄皆真》

《觀念念即住，覺妄妄皆真》 「觀念念即住，覺妄妄皆真。」這句話在倓虛法師與紹雲老和尚的開示中看到。法師沒有進一步詳盡說明內容，個人把這句話看成「修証次第」，由「定」而「慧」。 「觀念，念即住」是「修定」的綱領。「念」到那兒，「心」就到那兒，「住念」即攝住六根攀緣外境的習性。比如「修身念住」，覺知手在擺動，心念就專注在「手的擺動」, 或在「行住坐臥」中去覺知每一個「念頭」，坐時知坐，行時知行，攝心而住。 又如「念佛」，「心」住於於「佛號」，正念正知，相續不斷。或「觀呼吸」，「心」住於「呼吸」，「呼吸長」知呼吸長，「呼吸短」知呼吸短，「呼吸緩寂」知呼吸緩寂。或「觀法諦」，「心」就住於「法諦」觀察中，皆是「觀念念即住」。 「覺妄，妄皆真」的明瞭，當需先有「念住」的定心，才能夠不經思惟，在「當念」下，清明照見「緣起性空，性空無礙緣起，」或天台「從空出假」的般若知見，直契「妄念本空」；「念住」越清明，「覺妄」越是清晰、親切。 古德開示說：「不怕念起，只怕覺遲。」當我們覺察到「妄念」現起時，「妄念」當下就消融在「覺照」中，了無踨跡。這明覺妄念的「覺性」，正是我們的「真心」。 「念佛」時，「佛號」一句一句的誦過去，正念正知。此「正念正知」的「明覺心」，雖然不是「真心」本身，卻是依於「真心」而顯現；猶如墨水不是清水，卻不離清水而有。有了這般「觀照般若」，每一句「佛號」，皆能照見「真心」的顯現。 「覺妄，妄皆真」也相似《六祖壇經》所說：「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛」；「一念覺」也就「一念佛」，若能念念覺，即念念佛。 眾生在「分別習性」下，「一念覺」需要以「般若空性智」來息卻「分別妄想」，照見「清淨覺性」。「念念覺」更需要無間的「精進禪修」，依於「串習力」來漸漸息卻「分別習性」而成辦。 「一念覺」雖說是「依理而悟」，卻只是一個「點」，必須在「順逆境」中，「由點成線，依線成片」方成「念念覺」。 (僅供參考)