(讀瑜伽師地論札記)
人們走向死亡的方式有很多，死亡的過程又是如何？「學佛者」在死亡時，與未有宗教信仰者又有什麼差別？大家都不免會充滿好奇。《瑜伽師地論》在這方面有詳述。
一死亡的種類
云何死？謂由壽量極故而便致死；此複三種：謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。當知亦是時非時死，或由善心或不善心或無記心。
死亡的情形，基本上有三種：壽盡死、福盡死、不避不平等死。這當中又分「時死」與「非時死」；以及「善心死」、「不善心死」、「無記死」。
雲何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時死。雲何福盡故死？猶如有一資具闕故死。雲何不避不平等故死？如世尊說九因九緣，未盡壽量而死；何等為九？謂食無度量、食所不宜、不消複食、生而不吐、熟而持之、不近醫藥、不知於己若損若益、非時非量行、非梵行，此名非時死。
所謂「壽盡死」，是依於過去世的善惡業所感得的果報，有的壽命長，有的壽命短，名為「壽盡死」，也名為「時死」。不是依業果報盡而死者，名為「非時死」。「不避不平等死」就是屬於「非時死」。
「福盡死」，是指福報已享盡了，生存的資糧無法滿足而死亡，比如貧困造成而凍死或餓死，或有病沒錢看醫生，以致病死。
「不避不平等死」指不是業力所造造成，本來應該可以避免，卻因為貪執而沒有去避免，以致喪命。共舉列了九種會減損壽命的情形：
一．食無度量。吃食物沒有定時定量，暴飲暴食，造成生理失調，以致壽命早逝，也同時快速消損了福報。在飲食上，當定時適量，不能貪吃。
二．食所不宜。吃到不是健康的食物而死，比如吃到有毒的植物，或食物已受到污染，比如農藥污染、致癌物，造成壽命受損。
三．不消複食。胃腸還未消化又一直吃，或所吃的食物不好消化，造成胃腸疾病死亡。
四．生而不吐。「生」當指食物未煮熟，或飲不淨生水而引生疾病。
五．熟而持之。「熟」是指過期食物，已延生有害的黴菌，造成食物中毒。
六．不近醫藥。有病不求醫，或迷信偏方，造成延誤病情。
七．不知於己若損若益。這是來自於無知的愚癡，比如遇到重大挫折就選擇無知的自殺，不知道生命可貴，不知生為人難能可貴。
八．非時行非梵行。在饑餓或剛吃飽，或生病時，不知道要息欲調理色身，勞動過度，或為了滿足欲望，過度縱欲而死。
九．非量行非梵行。比如過度染著男女欲愛而死，是非量；「非梵行」是不遵守常理、常識造成死亡，比如暴飲暴食或不守交通規則造成車禍。
善、不善與無記的死亡差別
雲何善心死？猶如一人將命終時，自憶先時所習善法，或複由他令彼憶念；由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麁想現行，若細想行時，善心即舍，唯住無記心，所以者何？彼于爾時，于曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。
所謂「善死」。猶如有一個人，將要命終時，自己憶念過去所修習的善法，比如參與法會或對三寶的佈施；或發願持戒等等，或者經善知識開示，在臨終前憶念起過去的「善法」。在臨終時，最初「善心」的情境會很明顯深刻；接下來，由於四大開始分離，「善心」的情境會漸漸細微，直至舍去而成為「無記心」。為什麼會成為「無記心」呢？也是因為四大分離的關係，一切識心會因此與色身分離所致。這種在臨終前，最終的心念屬於「善心」狀態，名為「善心死」。
雲何不善心死？猶如有一命將欲終，自憶先時串習惡法，或複由他令彼憶念。彼于爾時貪瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麁細等想現行，如前善說。
「不善心死」與「善心死」正好相反，臨終心念是依于時常所造作的「不善心」而死亡，比如以殺豬、殺雞為業者，或者時常偷盜、邪淫者，一心想滿足自我的欲望的時候，心力會特別強大，因為在偷盜或邪淫時，為了防範他人，心念會特別深刻，形成了強而有力的業力。就會在臨終時，顯現這股強大的憶念心。或者放不下心中「瞋恨」，時時提起來煩惱，也一樣在加深憶念力，成為臨終的牽引力量。「不善心死」在命終前的心行也與「善心死」一樣，由顯明的心行，漸漸依於四大分離而成「無記」。當識心分離後，接著會投生於「不善趣」。
臨終識身分離現象
又善心死時安樂而死，將欲終時無極苦受逼迫於身，噁心死時苦惱而死，將命終時極重苦受逼迫於身。又善心死者見不亂色相，不善心死者見亂色相。
「善心死」時，心中無有恐懼，雖然不免有四大分離的苦受，但是心中尚能夠安祥而離世，不致於有很痛苦的逼迫。臨終時，所見的情境，也會是美景，比如見到天界的莊嚴宮殿，會滿心微笑與喜樂。
「不善心死」的人，在臨終時，他的心會很苦惱，識心要離身時，會有非常難受的痛苦；臨終所見的情景，也非常恐怖；若是作大惡業，就會現出地獄景象，令他恐懼萬分。
雲何無記心死？謂行善不善者或不行者，將命終時自不能憶，無他令憶，爾時非善心非不善心死。既非安樂死亦非苦惱死。
所謂「無記心死」，是指那個人在世時，沒有特別要行善的心念，沒有特別要為惡的心念。在臨終時，沒有特別善惡的深刻心念，也沒有人幫他提醒要提起善心。死亡的過程，會隨著所作的業而流轉。識心離身時，雖然沒有安樂的景象，也不會有現出地獄恐怖景象。
依於「憶念力」命終
又行善不善補特伽羅將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶，彼于爾時于多曾習力最強者，其心偏記餘悉皆忘；若俱平等曾串習者，彼于爾時，隨初自憶或他令憶，唯此不舍不起餘心。彼于爾時由二種因增上力故而便命終，謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。
我們凡夫在世時，都不免同時會有某些「善業」與「不善業」，比如他會孝順父母，幫助家人、同事；也會有自身本有的「貪瞋」習性就會在關係到自己的利害時，造下「不善業」，比如喜歡吃肉食而殺生，或者一時愚昧而說謊、盜取等等。這些「善業、惡業」的力量，都會在臨終前顯現出來。臨終最後的「心所」，若是沒有旁人幫他提醒生起善心，就會依于「最強」的習性顯現出那個心所來，會只偏記所現的業習心所。
我們可以加以延伸；如果那個人的職業是醫生，又是發願成為一個有醫德的人，就會形成善心的業力；會在臨終時，顯現出他醫治他人的願力，成為「善心死」。或者有人一心皈依三寶，早晚也有「定課」，比如念佛、打坐、誦經，年復一年；念佛、念法、念僧的「定課」就會形成強大淨業力量；會在臨終時顯現出來了，這也是所謂「依於三寶加持力」而往生於善處；若是那人有發願往生佛國淨土，就能如《楞嚴經第八卷》所說，依於願力相應如來大願心，往生彼國。
不善業引來的臨終畏怖相
受儘先業所引果已，若行不善業者，當于爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相；依此相故薄伽梵說，若有先作惡不善業，及增長已，彼于爾時如日後分或山山峯影等，懸覆、遍覆、極覆，當知如是補特伽羅從明趣闇。
若先受盡不善業果而修善者與上相違，當知如是補特伽羅從闇趣明，此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色，可意相生。
若作上品不善業者 彼由見斯變怪相故，流汗毛豎手足紛亂遂失便穢。捫摸虛空翻睛咀沫。彼于爾時有如是等變怪相生；若造中品不善業者，彼于爾時變怪之相或有或無，設有不具。
在臨終前所顯現的果報景象，完全是依于平時所作的「善與不善業」來顯現。如果是依於「不善業果」，所顯現的果報就會是令人恐怖，會猶如在夢中見到千奇百怪的厭惡景象。世尊在這方面有開示說：「眾生過去世有作『不善業』時，今生會再依於過去的「不善業」習性，引生不善業心行，以致今生又會造作「不善業」；「不善業」的習性會越來越強時，就會在臨終時顯現「不善業果」。當他的識心要離開色身前，所見的景象，會猶如午後黃昏影射出來的山峰景象，隨著夕陽西下，景象也隨之越來越暗。趣暗的情形，隨著「下品惡業、中品惡業、上品惡業」的不同而有所不同，惡業越重，所見的景象就越來越暗。
如果那個人過去世雖然有作「不善業」，但是今生獲得善法因緣，懺悔改過，扭轉惡業習性，也致力修習「善法」，能這樣的話，在臨終時所見的景象就與「不善法」相反，最初雖然會見到黃昏的昏暗相，但是依於「善業果」的果報，景象會猶如太陽東升，越來越明，由暗轉明。
在「不善業果」中所現的恐怖相差別中，若是造下重大罪業，形成「上品不善業」，所現的恐怖相，會令他恐怖到滿身流汗，兩手在虛中不停的亂抓，兩腳亂踢掙劄，眼睛會向上翻，口中會不斷的吐沫。若是所造的是「中品不善心」，所現的恐怖相就只會有一部分，沒有那麼嚴重。
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