『喜怒哀樂之未發謂之中』

《中庸》：『天命之謂性，率性之謂道。』「天命」指人人本具的「清淨心性」，同於佛家所說眾生本具「不生不滅、不垢不淨、不增不減，隨緣顯現萬法的清淨心性」。「率」是依循，行為依循「天命」而行，就合乎於「道」。《中庸》明示了欲如何依循「天命」而行：『喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。』 「情緒」欲發而未發之前的心境，乃無貪無瞋，清明覺照，空寂平和，謂之「中」。眾生則是在「我執、我愛、我瞋」下，在「根境相觸」的當下，「心」即隨順「欲望」在奔流，深陷「憎愛分別」、「情愛執著」，何能依循「天命」而行？只會隨著「順逆境」爆發各種情緒，無法「發而皆中」。聖人則是「稱性而動」，一切言說、行為，都能以「智慧」明了「情緒妄動」來自「我貪我瞋的習性」，能反照心性本然如如、不生不滅。亦即「言行」都能施以恰當的應對，無貪無瞋，依循「天命」而行，發而皆中，名之為【和】。

偶思「實修」與「弘法」

偶思「實修」與「弘法」 大法師演說時，會有成千上萬的聽眾，功德無量。眾生有「分別心」，會以「聽眾」多與少，來判別「度眾生功德」大小。 廣欽老和尚好像不曾開堂講經，所開示的「法語」也不多，也沒有出國弘法演說，唯是以「修証」為要。但是圓寂後，依循老和尚的「道跡」修持者，不計其數，影響後來的「佛弟子」，甚為深遠。 又如藏傳阿秋仁法王有過這樣的開示：『印度的八十四大成就者，他們中有哪一位是當時有名上師？或眾所周知成就者？他們哪一位要麼不是形如無奈的乞丐，要麼就是癲狂的瘋子，要麼就是再普通不過的平民。「密勒日巴尊者」依止的「瑪爾巴大譯師」不也是如此嗎？當「密勒日巴尊者」到達瑪爾巴大譯師從小成長、長期生活的村子時，沒有村民知道那裡有位偉大的譯師，他們只知道村裡有個叫瑪爾巴的人。” 縱觀歷代大成就者們，他們大都長期默默無聞。由於他們不染世間八法，不喜喧鬧、無視名望、低調平實的風範。 菩薩度眾生，有時不需要「語言」，比如大眾看到「出家法師」的四大威儀，或看到莊嚴的寺院，心中就生起「恭敬三寶」的心；或看到「電線桿」貼著「南無阿彌陀佛」，也都在度「有緣眾生」。即使看到有人「扶持老人」過馬路，都是在演說「無言法」。 古德在深山修行時，雖然沒有開堂說法，廣度人眾，也會感得「天人」送食供養，所影響的「非人」，應該無以計數，只是我們沒有「天眼」看到而已。就如《地藏經、地神護法品》：『但依地藏本願經一事修行者，汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。』

偶思『加持力』

偶思『加持力』 人生不如意者，十常八九，在「逆境」中身感無能為力時，很多人會想去寺廟燒香拜拜，祈求神佛護念與加持。只是人們多祈求「改變外在環境」讓自己的「心」順意。不知「外境」是「自心」所現，以致不知道要從「心」改變，才能究竟改變「逆境」。 「加持」是祈求佛菩薩的「護念」，引導走向生命大道的「智慧與信心」，而非祈求佛菩薩幫我們改變「逆境」為順境。「佛菩薩」無法親手滅我們的「罪業」，但是能護念加持我們，讓我們的心靈獲得慰藉，生起「信心」面對困境的智慧。就如「浪子」願不願意回頭，取決於自己，他人無法幫他決定。但是有「親人」的護念與鼓勵，則是感化「浪子回頭」成功的一大力量與支柱。這樣的「護念、鼓勵」當是所謂的「加持」。 「傲慢心態」不可能會相應「加持」，因為「加持力」的力量，來自於對佛菩薩的「信心」與「至誠的恭敬心」。就如印光大師說：『一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。』我們以「恭敬心」供養「佛菩薩」或「善知識」時，以「恭敬心」故，當下獲得了「加持力」。因為「至誠恭敬心」的當下，「我慢」不見了，「偏執知見」也消彌無踨，「心理防衛」的大門也打開了，才能相應佛菩薩的「加持力」。