《小止觀札記》一

止觀前行

文：唐岐
前言

《修習止觀坐禪法要》是智者大師所作，也是一部禪修基楚學，很是實用，被歷來祖師所重視。智者大師把「止觀法門」分為四種：小止觀、漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀。《修習止觀坐禪法要》也稱為「小止觀」或《童蒙止觀》。「童蒙」義為基楚，一切止觀的基楚。小止觀的「小」，不是大小的小，而是慨略、扼要的意思。「漸次止觀」是闡釋止觀的次第，如何由欲界定進入未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪。《釋禪波羅密》即是「漸次止觀」的代表。「不定止觀」是依各人的根性不同，在漸次上有所調整；有些人定力強，有些人觀力好，有些人發心大，有些人只求去病安康，不同因緣在止觀學習上就有不同次第。《六妙法門》是「不定止觀」的代表。「圓頓止觀」是詳細、廣泛、圓融的闡釋止觀。

坐禪的姿勢

「禪坐」的姿勢若是不正確，不但會坐出病痛來，比如腰肩酸痛，也會得不到禪坐的效果。

「小止觀」在「歷緣對境修止觀」一節，說明修行是隨時隨處都可以修止觀，包括了「行、住、坐、臥、作作(作事情中)、言語」等六事，「坐」只是六事之一。這兒會強調坐禪，乃是因為坐姿有著不可取代的殊勝，最能令心不受干擾，也容易相應禪觀，所以很適於初學止觀者。

行、住、坐、臥都適合修「止觀」，但是就初學來說，在行走時，心必須注意外境，心容易因此被外境牽動，不易一心寂靜的觀照。「住」是停住不動，若是站著停住，身子的穩定不若坐著好。「臥」是躺平，心臟得到最小負苛，適合睡眠大休息，但是躺著時，容易昏沉入睡，也不是初學者最適合修習止觀的方式。「作作」時，是正在處理事情或說話時，心必須分心所作的事，難以深入專一寂靜。唯有坐姿最能令身穩定，可以半閉雙眼，不被外境所干擾，不若行時，要睜開雙眼注意外境，容易被外境干擾。

坐禪的姿勢有很多種，常用的坐姿有四種：一、雙盤。二、單盤。三、散盤(下盤)。四、正襟危坐。

一、雙盤 。一種是右腳盤在左大腿上，然後又將左腳盤在右大腿上，這稱為「如意吉祥坐」。還有一種坐法是左腳盤在右大腿上，之後再將右腳盤在左大腿上，這稱為「不動金剛坐」。

二、單盤。一種是左小腿置在右腳上，這是「如意坐」。另一種是右腳小腿置在左腳上，這是「金剛坐」。

三、散盤(下盤)。雙腳交叉，不論左腳在前或右腳在前，讓雙小腿各在左右大腿下方。

四、正襟危坐。是儒家正心坐法，坐法是雙腳與肩同寬，坐在椅子上，兩小腿垂直於地，兩腳要著地，所以椅子不能過高或過矮，隨個人的身材而定。身體要端正，背脊要直，兩手掌輕鬆置於兩膝蓋之上，背部不可倚靠任何東西。
另一種是日本式的正襟危坐，是跪坐在地上，屁股坐在腳跟上，腳掌背貼平於地上。

坐禪應注意的事項

一．靜坐之地方，空氣要流通，但是不能風太強，更不能直接吹到身上，尤其是後頸與膝蓋的地方，最怕風寒侵入，容易得到風濕之類的疾病，所以靜坐的人膝蓋最好用浴巾蓋著。也不能因為天氣熱，就直接吹風扇，或開冷氣。

二．靜坐環境光線不要太暗或太亮，因為太暗容易昏沉，太亮會干擾到心的寂靜，不易進入定靜。

三．靜坐時不要穿短袖短褲，衣著不莊嚴，心也會不莊嚴。衣褲要寬鬆，腰帶要鬆開，避免血液循環受到阻礙，衣服若太緊，會造成呼吸不舒暢。

四．剛開始坐禪時，由於關節柔軟度不好，要先適度軟身運動，可避免筋脈拉傷。坐姿可以先由單盤或散盤開始，待關節柔軟度好了，才進行雙盤，也不要勉強非要雙盤姿勢。修行旨在修心，坐姿是其次，只是方便法。

坐時可以在臀部墊高坐墊，讓身微微前傾，這樣乃符合人體力學，至於要墊多高，以平穩為考量。

五．坐禪時，頭頸與背要平直，若是彎曲，上半身將失去自然的平衡，生理會影響心理，心境無法輕鬆自在的安住。彎曲的背或頸，長時間的姿勢下來，會造成駝背，也會阻礙全身的氣血流暢。

六．眼睛要輕輕閉合，目若垂簾，因為眼睛張開的話，光線會剌激眼神經，造成心神分散，不易靜定；若是全閉的話，長時間處在黑暗中，心容易昏沉生起妄想。

七．嘴巴也要輕輕閉著，不可張開，舌頭抵住上顎，若是流下口水，可以緩慢的吞下。

八．雙手可以結想結的手印，自然的放小腹上，或放在腿近關節處，若是兩手掌輕疊，二母指尖互相輕踫即可，若是輕握金剛拳，兩母指尖輕踫無名指第三節處。

九．睡時，以獅子王臥法最好，此法以右側臥為宜，因為左側臥則心臟會受壓迫。

上坐時應注意的事項

一．選擇坐姿後，背脊不能前彎後傾，觀想頭到脊尾是一直線的，也不可以硬拉直，我們的脊椎骨並不是一條直線，要放鬆自然。

二．頭要不偏不斜，不低不昂，正而平。

三．口吐濁氣，由鼻慢慢的吸進去，吸時要吸飽，出時由口慢慢呼出，呼時要儘量把氣呼盡，同時觀想氣從全身百脈散發出去。開始三次，熟鍊時，一次就可，若精神不好時，也可多幾次。

四．口要輕閉，舌輕輕抵上齶。雙手結印或放膝上，皆要自然，手有長有短，所以放的地方不必盡然皆相同。

五雙眼半閉半合，猶如垂廉，眼若全合，可避免光線干擾心念，心的集中力會比較好，但是處在暗中久了，心會逐漸昏沉。若有心事干擾，易有亂想，就宜讓光線入眼，眼可暫時張開一些，讓光線進來，這樣可以減少掉舉妄想。閉與合，隨著個人的情況，自行調解為宜。

六，以上都準備好後，要身如奠石，安身不動，進行靜坐。

上坐後，心一旦進入寂靜狀態時，身上的毛細孔會打開進行呼吸，禪定越深時，鼻孔進出的氣，就變得非常慢，也是靜坐時身體不能吹風的原因。頸與膝蓋最易受到侵襲的地方，必要時，要蓋上毛巾之類，加以保護。

坐久了腳會麻，麻久了就下坐活動再坐，會麻也表示我們的機能不好，氣脈不通，持續坐禪後，自然會改善健康。不管單盤、散盤，或是雙盤，坐久了後，雙腳上下要互換一下，可避免骨骼結構有所偏差。

上坐時，心若期待獲得坐禪的效益，這期待心會造成全身緊張，所以坐了一段時間後，兩肩會聳起來，加上平時錯誤的姿勢無法一時改掉，會造成身體前彎後傾、偏左偏右，頭部也隨之垂下。一旦發覺姿勢有所偏差，必須馬上修正，立即放鬆全身，放下妄想與煩惱。小問題若不馬上改正，日久就很難修正了。

靜坐之時間，不必要求多長，最好能二十分鐘以上，一天有四十分鐘靜中修，效果就會越來越好。當然，能越長越好。

下坐時應注意的事項：

上坐時，心、息是由粗而細；要下坐時，要緩步的讓心、息漸漸的由細而粗。在定心中，呼吸散佈在全身，鼻孔的氣息，若有若無；要下坐時，要慢慢讓氣息恢復到平常時候，關閉毛細孔，讓氣全由鼻進出。
調身、調息、調心的次第，在上、下坐是相反的。上坐時，是先調身而後調息，最後是調心；下坐時，次第則是相反，是先調心，再調息，後調身。

步次第如下：

一．息的粗細由心主導，所以出定時，先由心下手，起心觀察，比如起念觀察呼吸的進出，或讓心念緣住佛號、佛相的觀照，回到有覺有觀。

二．慢慢的觀察氣息進出，心動氣即動，當氣息進出慢慢順暢時，再開口輕吐濁氣、吸清氣，同時觀想身內百脈的氣通暢無阻。

三氣息通暢後，先微動身子，再聳動兩肩。

四．兩手輕握拳頭，反覆縮張，再輕輕搖頭。

五．雙腳慢慢移動、鬆弛下來，讓血液流通，並進行按摩關節與肌肉。

六．以手摩擦全身各部位，並雙手擦熱後，用掌心貼在住雙眼二或三次，再下來行走。

下坐時這些次第一定要按班就部，不可急著下坐，否則身內的氣息與血液尚未正常運作，會因此造成關節與筋骨機能受損；有些人因此造成頭痛，或關節僵硬，猶如風勞病，也會全身感到煩躁不安，反而因此障礙靜坐的進步。

上坐前，要先把應該做的事做好，或安排好才上坐，不要坐禪時，突然想到要什麼要緊事沒做，不但造成心神不安，也會因為突然下坐而受傷。

下坐後，不可以吃喝冰涼的開水或食物，就如激烈運動後，喝冰開水一定會內傷，下坐後也不能馬上吹電風扇或沖澡，若流汗多，就用清潔的乾布擦乾就好。若是吹風，毛細孔尚未完全閉合，會得了風濕之類的疾病。

第一章 具緣

本文分為十章：具緣第一訶欲第二、棄蓋第三、調和第四、方便第五、正修第六、善發第七、覺魔第八、治病第九、證果第十。

具緣第一
具足「止觀修証」的五項因緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。
一。持戒清淨
經中說：「戒為無上菩提本」，若犯殺害有情，偷盜財物種種惡業，其心必然不安穩，就算勤修止觀，功效亦難以現前。心地要能無憂、無悔，才能定慧相應，因此說「尸羅不清淨，三昧不現前」。智者大師又說：「若不持戒，縱有多智禪定，悉是魔道之業。」

「戒」有三能，《大乘莊嚴經論》說「一者，能持，由能任持一切功德，如大地故；二者，能靜，由能止息一切煩惱故；三者，無畏，由能不起一切怖憎等諸罪緣起。」因此，持戒清淨者，修行止觀必証佛法。

「戒」的初步是「防非止惡」。「在家眾」有三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。「出家眾」有沙彌戒、比丘戒、沙彌尼戒、叉式摩那戒、比丘尼戒以及出家菩薩戒。若犯了戒，就要發露懺悔，心才能令心安詳、清淨，否則修止觀不易相應。

正法時代，道心強、善根厚，直接修止觀，容易相應止觀無障礙。今人心地已不若佛陀時代那般清淨，能証得解脫境的高僧大德，也已遠遠不若唐宋時期，所以今人修止觀之前，當先修懺悔法門，才能在止觀修証過程中，平順少障礙。
智者大師，十八歲出家後，尚未遇見慧思禪師之前，也是先修「方等懺」，修到「心淨行勤，勝相現前」。一代宗師尚且勤修懺悔法門，何況我等業障重的凡夫。

《占察善惡業報經》說：「若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清淨而修禪定智慧者，則多有障礙，不能剋獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」大意說眾生心地不清淨，不良的習性深厚，若不先懺悔，就會隨順不良習性造下惡業，這些惡業的力量，會障礙禪定智慧，甚至於令行者失心發狂，或受到外來的邪靈干擾與增長邪見。要消除這個障礙，就要至誠勤修「懺悔法門」，先懺除業障。

「普賢十大願行」是成佛的必經過程，第四願行是「懺悔業障」，可知「懺悔」的重要性。智者大師安立了「十法」來成就懺悔法門。一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。四者求滅罪方法。五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發度脫眾生大誓願。九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。
「懺悔原理」並沒有跳過因果律。「畏怖」是明白惡果的可怖，比如有人今生殘疾或貧困一生，乃至受報於三惡道、地獄苦，都是由惡業所現，由身、語、意所造，能用心體會這些苦苦，才會生起懺悔決心。
「畏怖」是從外在現象的結果生起懺悔。「慚」是慚已，「愧」是愧他，慚愧是從內心發起懺悔。「滅罪方法」是要了解並且深信這十法能淨除自心的罪業，或者犯什麼罪，要明白如何來懺罪。

「發露懺悔」是勇猛的菩薩行者，懺悔的力量最為快速。「斷相續心」是懺悔後即不再造，否則永遠懺不淨了。「起護法心」能起護法之心，必然行持佛法之行，能轉罪業為菩提心。「發大誓願」是發菩提心。「念十方佛」者，可擇念與自己相應的一佛名或一菩薩名，比如「阿彌陀佛」或「觀世音菩薩」。佛佛法性平等，功德無量，念一佛名即念十方諸佛。「觀罪性無生」是「無生懺」。

依這十個方法懺悔罪業，必能發起禪定。這十法是漸進的，先經過前法的修持後，罪業自然會漸漸輕，禪定也能漸漸生起，有了初步的禪定，「斷相續心」、「起護法心」、「發大誓願」才能逐漸得力，再融會般若諦理，才能導入「無生懺」。

「懺悔」分為「事懺」與「理懺」。事懺又名「作法懺、有相懺」。理懺是「無相懺、無生懺」，亦名「實相懺」。
「事懺者」，分成責心懺、作法懺、取相懺三種。「責心懺」者，比如耐心不好、怕麻煩、沒有盡心之類小過失，要自行「責心懺」。
「作法懺」者，比如我傷害了你，我向你發露、懺悔，獲得你的原諒後，就懺悔清淨了。發露的對象，除了向「受害者」懺悔外，也可以向高僧、大德或佛菩薩發露懺悔。
「取相懺」是屬於懺除殺盜淫妄語的重罪，要懺到重罪滅卻的吉相，這重罪不只是今生所犯，也通過去世的帶來的罪業。常見的取相懺，比如修《八十八佛懺悔文》、《方等懺》、《大悲懺》、《法華三昧懺》。
「理懺」是由理地通懺悔，理地是諸法本空的般若。「理懺」也就要先有具足般若空觀。《觀普賢行法經》說：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」觀罪性本空，即是實相懺，了達罪相緣生緣滅，猶如早晨霜露，太陽一出來就消失了；一切罪相，都將被般若實相所照破，也是所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；罪亡心滅兩俱空，此則是名真懺悔」的道理。
古德都強調重罪者，一定會障礙止觀修証，而重罪要清除，也一要透過「理懺」才能消除這業障。智者大師以具備七個因緣來成就「無生懺法」：
一者生重慚愧。
二者於三寶前，發露先罪。
三者斷相續心。(造惡業的相續心先行截斷)

四者端身常坐，觀罪性空。
五者念十方佛。
六者至心燒香禮拜、懺悔、誦戒。
七者誦大乘經典。
觀罪性空，必須先具備緣起性空的般若，方能正觀罪業緣生無性，所以罪性本空。如果心中不斷的在懊悔所做的錯事，會一直被罪業的煩惱所困，也表示他執著罪業是實有的，不相應空性。懊悔的相續心沒有斷，就會悔箭入心，無法得定，無法進入理觀。不只是造惡的念要斷，懊悔的心也要止息。懺悔後就要斷一切相續心，才能正觀罪業本空。
「念十方佛」，一心皈依佛，由憶念佛的功德，除了能生起清淨的信心，也能由念佛而受到佛菩薩的不思議加持。
讀誦或禮拜大乘經典，有依於經文，一字一拜，也可以懺罪。《金剛經》、《法華經》比較常被用來念誦與拜經。

重罪滅相
經過至誠懺悔一段時間，大都能感受到業障有所減損或淨化，這時會出現所未有的「滅罪之相」。至於時間要多久才能感受到滅罪之相？應該依業障輕重以及至誠心深淺而差別。
智者大師用五種情形說為重罪滅相的象徴：
一者自覺身心輕利。身子比以前健康，情緒比以前安穩，心理上的煩惱也沒以前那麼重了，身心都感受到所未有的輕盈。

二者得好瑞夢，或復睹諸靈瑞異相。比如智者大師修方等懺時，修到勝相現前，在定中看到了一個非常莊嚴的大道場，自己坐在高廣的大坐上，口誦「法華經」；以及隨手把大殿的經像整理整齊，出定後「心神融淨、爽利常日」身心比之以前，感到特別的輕安。
三者善心開發。比如發起過去所沒有的慈悲心，或待人處事上，顯出前所未有的包容力。
四者於坐中，覺身如雲如影，相應禪定。於坐中覺身如雲如影，是初禪未到地定的身心效應，亦即由業障的淨化，加上勤修止觀，相應禪那，得以先証入未到地定，能由此深入諸禪境界。
五者復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經，即知義趣。這是由業障的消除，開發了般若慧。過去無法了解的法義，突然就此相應明白了，再翻過去看過的經典，以前不懂的，現在比較明白了。
只要志在佛道，不論是任何宗門，只要反省內觀，從身、口、意的造作行為來反觀心念，覺察自心的貪嗔痴心行，多少都會有實質的懺悔。整個懺悔法門，是由「戒」入手，終於定慧圓融。

第二緣是衣食具足

衣服與飲食是維持生命的必須品，所謂「法輪未轉，食輪先轉。」缺乏這些生活必須品，就無法安心修道，必須先在經濟上滿足生活所需，才能安心辦道，否則終日為三餐日夜忙碌奔波，忙到身心俱疲，也無暇用功，不具足修止觀因緣。

衣食若是過多的貪著，則助長貪欲的習性，與道不相應。佛陀時代的雪山大士，他們的禪定非常好，可以冬夏只穿一件衣服，飢餓時，只需吃野果充飢。其次的是頭陀行，日中一食，只畜三衣，這些苦行，不是每一個人都能做到，所以在衣食上，佛陀以「少欲知足」為大原則，滿足需要就好，不要有過多貪求。在家居士由於必須參與社會禮儀，需要比較多樣式的衣服，但是不能迷失在於流行的風潮中愛慕虛榮，淹沒在無止境的貪欲中。

在飲食上，不適當的飲食，不但會造成疾病感染，也會障礙心理上的寂靜，有礙於止觀修習。現今醫學也提倡「吃飯七分飽、健康沒煩惱」。飲食過飽，人體的血液會集中在胃部，造成腦部缺氧，會有昏沉的感覺，不利修習止觀。飲食上太過與不及，都會不利止觀修習。

若是對飲食貪著，就要施以「除貪觀」來對治。先行「不淨觀」，觀食物放久後的腐爛、噁臭味；以及吃進腹內後，觀牙齒咀嚼，味相已失，胃液噁心，而後成為噁臭的尿屎，以此來除卻貪著美味的習性。「不淨觀」後，還要加上「無我觀」，亦即觀「能食之人、所食之物，都是因緣所幻化，緣生如幻，無有真實，由此而契入空性與無我智。

第三緣得閒居靜處。

閒者，不被俗事纏身；靜者，寧靜沒有吵雜聲。初學止觀，由於尚未具備定慧，心念容易受到外境的干擾而浮動。佛陀時代的出家眾，修行的地方，都要離村莊一二公里，乃至十多公里，遠離干擾；不但要聽不到村莊的狗吠之聲，還要牧童或樵夫所不能到之處，這樣的修行環境，才能一心辦道無雜想。

現今的社會環境，已難有這樣的環境。在居住環境上，尤其是在家眾，必須住在城市公寓之中，所受到的干擾，不只是居住環境，網路的聲色的干擾更大，現今生活，已離不開網路，想要避免已非常困難，只能盡量避開而已，尤其是遊戲網站。

第四緣息諸緣務。

是息了影響修習止觀的雜事。智者大師提出四個要點：
一．息治生緣務。出家眾不須為生活而創立事業，但是在家眾必須有工作維持一家生計，只是太繁忙的生計，會障礙止觀修習。在家眾必須利用休息時間學習佛法，最好在忙完家計後，能安排一點時間給自己用來修止觀。
二．息人間緣務。要推掉不必要的應酬。要避免無意義的打電話聊天、攀緣交際、上網漫遊。
三．息工巧技術緣務。除了在家眾是為了生活而有的事業，不需要刻意去學專精的藝術、醫學、相卜、武術等等。這類工藝，日新月異，盡其一生也無法探其窮盡。世間生命很短促，要懂得把珍貴生命專精於佛道，否則一旦命終，這些世間專精都隨著色身化為塵埃，無助於解脫道。

四．息學問緣務。為了學問而作學問，若不是求得名利虛榮，也是為了滿足自心的欲望，皆是有違止觀修証。
第五緣親近善知識。

善知識有三種：
一者外護善知識。能幫助你在物質、環境上安穩無憂而修道者。
二者同行善知識。即是同參道友，所學的法，若是不經過互相討論，會孤陋寡聞。同參的功能除了能互相鼓勵、激勵，也能從討論中互相學習增益。
三者教授善知識。教授善知識有教授方便，尤其是在止觀過程的明辯上，「欲知山上路，當問過來人」，有善知識敦勵，比較不會走冤枉路；修証過程上，有無教授善知識很是緊要。

第二章 呵五欲

所謂「呵欲」是深知它的過患，就不會想親近它，會遠離它。五欲：即是色、聲、香、味、觸等五欲。
一者呵色欲。色欲的染著有無情與有情二方面。有情的染著在於迷戀著男女的姿色，俊男美女是世間人所夢寐以求，很難呵離。無情的色欲，比如熱衷於世間藝術，像收藏名畫、鑽石；或者喜愛特有的山川景物。
二者呵聲欲。聲欲也分有情與無情二方面。迷戀男女情歌、甜言蜜語、嬌聲艷語種種令人歡樂的聲音，皆是屬於有情的聲欲。無情的聲欲，如響往於樂器的美妙，如鋼琴、琵琶、鼓、二胡、名笛等等。音樂有舒解壓力的功用，若是把一生的時間，用來到處傾聽美妙的樂音，就空不出時間來修習佛法。經典啟示說，往昔雪山有五百仙人，被甄陀羅女的美妙歌聲所迷，以致失去禪定，心醉狂亂。
三者呵香欲。香水有除臭的功用，若是迷染香味，當會忘失正觀。現今流行名牌香水，若是追隨流行，心就會被香味所迷，引生種種貪欲夢想。
四者呵味欲。味欲是喜歡酸、甜、甘、淡種種味覺。俗諺說：「心安茅屋穩，性定菜根香。」心性淡泊無貪求，咬菜根能品嚐出特有香味。若是貪染美味，心性就迷失寂靜與覺觀。智者大師引述一則因味覺的染著，所造成的過患：「有一個沙彌，貪著酪味，喪失正念，就在命終後，投生為酪蟲。」現今有人抽煙成隱或酗酒，也是染著在味覺而不能自己。很多眾生甚至為了滿足口味，因而捕殺野生動物，造下了無邊罪業。
五者呵觸欲。身根相觸，染愛柔軟、細滑，寒時喜暖、熱時喜涼。欲界眾生必然無始以來即染著於身根相觸的樂受，才會投生於欲界。觸受的習性至為難斷，過患也深廣，古今不知多少男女，為了滿足觸樂之受，不擇手段，結下無邊的恩怨情仇，即是觸欲帶來的過患。

智者大師略說五欲的過患如下：
一者。得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾。眾生在貪染的習性下，心會永不厭足，越陷越深，不但會磨掉了心志，甚至傷軀損命。
二者。五欲無樂，如狗嚙枯骨。追逐五欲，雖然能享有一時的快樂，但是世間的五欲快樂，只會消耗福報，對止息輪迴並沒有益處，猶如狗嚙枯骨，對止餓一點幫助也沒有。

三者。五欲猶如鳥競肉。所謂「鳥為食亡」，鳥會為了滿足飲食而互殘殺。
四者。五欲逆風之火。嗜欲者，猶如在逆風中執著火把，自己反而被燒傷；被五欲所困時，就成為欲望的奴隸，受無量諸苦。

五者。五欲如踐蛇。染著五欲猶如用腳去踩毒蛇，會被咬傷而毒發死亡。
六者。五欲如一把無名火，會焚燒整個功德林。
七者。五欲乃緣生緣滅。五欲的享樂，只是短暫一時之樂，如夢如幻，也如天空上的彩虹，雨過天晴後，覓無踨跡。

貪著五欲是生死的根本，若是不能呵責五欲，發起志心出離，就不可能成就止觀。