漫談「無分別智」

明辨「無分別智」

「無分別智」是對境無「虛妄分別」，是「解脫境」的狀態描述之一，也是「聖者」的境界。「無分別智」完全不同於世間的「無分別概念」，所以很容易被凡夫錯解為「唯是對境不分別」。比如：

一．在禪修時，意識近乎昏沉，落入「昏沉無分別」，就誤認為是「無分別智」。或安住一心時，不見其它境相，也誤以為是「無分別智」。

二．或有誤認「無分別」乃是完全無執著，所不對境不應該存有覺知，有覺知就墮在「妄想分別」。這是誤把「斷滅見」當成「無分別智」。

三．或有誤認只要執心不分別，就沒有對錯、是非等等分別，就是在修習「無分別智」。然而，若是這樣不必透過「無我、空性智」等等正見、正思惟，只要執著「不分別」就能解脫，佛陀何必辛勤演說四聖諦、八正道、三十七道品等等出世間法？就像打仗時，以為閉上眼精就沒有敵人了，那般的愚痴。

或把「無想定」誤為「無分別智」。然而，「無想天」是依於「無想定」而得生，是止息心想「作意」的結果。何況「無想定」終會有退定的一天，並沒有「無分別智」的解脫慧。

四．或有「已對「無常、無我、三法印」的道理明白了，要修空觀時，先觀察一遍，而後安住在「無分別」中，就是修「無分別智」。這種情形，猶如在臨睡時以正見觀察一次，以為就在是「修空性」？然而在熟眠中不相應正念，了無「觀察慧」，並無法破除貪瞋痴。

五．或有誤認「作意觀察無我、觀察緣起，此作意心是分別心。分別心的作意，那能生出無分別智呢？猶如會苦的苦瓜種子，那會生出甜瓜呢？覺得有違因果論。」

「阿含經」中世尊對迦葉尊者說：「迦葉，譬如兩樹為風振觸便有火生，其火生已還焚兩樹。迦葉，如是觀察生聖慧根，聖慧生已燒彼觀察。」修習之初，有作意觀察的心念是必然的，也不能沒有。然而「能觀與所觀」、「我與我所」在「現觀般若」後，會猶如兩木摩擦生火後，自然燒盡。就如我們要去見善知識，未到目的前，一定會有「要見善知識」的心行，才會動身前行。一旦見到了善知識，「我要見善知識」的心念，不用起心去消除，就會法爾止息，這就是所謂「聖慧生已，燒彼觀察」。

「無分別智」在《攝大乘論》中有詳細解說分明，讓我們免於誤解「無分別智」。《攝大乘論》說：「此中無分別智，離五種相以為自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地 故，三、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。離此五相 ，應知是名無分別智。」《辨法法性論》也說：「自相遍知者：遠離不作意，超尋伺、寂靜，自性、執息念，五種為自相。」。

「心性」本就具備「遍知」的本能，必須遠離五種「不分別」才是相應「無分別智」：

一者。遠離「不作意」的無分別。「不作意」是不去觀察它，不是依於「般若慧」所成就的「無分別智」。

二者．遠離「超尋伺」的無分別。二禪以上的禪定心，已經止息「有覺有觀」的伺察。「無尋無伺」只是「一心一境」的定心，不等於相應「諸法如幻」的般若慧。

三者．遠離「寂靜」的無分別。四禪的定心具有「寂靜」特質，遠離了「喜、樂、憂、苦」的心念浮動。「無分別智」乃是緣於「諸法如幻」的般若，了達「受、想」空無自性而「無分別智」，而非止於心念的「寂靜不動」。

四者．遠離「自性無分別」。比如木石這類毫無覺知的無分別。

五者．遠離「執息念」的無分別。息滅一切想念而安住在心中所認知的「無分別念」。比如《博山和尚參禪警語》中，大慧普覺禪師說：「今時有一種外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去、歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。」

「休去、歇去」是「執息念」，執有放下又放下，心令對境不起覺知分別。對境中，不經過「如理思惟」的觀慧，煩惱來就只是放下，不去管它，這樣只是厭離煩惱，就像是逃離現場，不受現場的影響而已，只是一種「執心不作意」的「無分別」，屬於「無記性」的「無分別」，不相應「般若慧」的「無分別智」。煩惱種子也不會依於厭離而斷除，會如古得所說：「到千佛出世，也休歇不得」。

 

一則典故：唐代宗時期，南陽慧忠禪師位居國師。有一天，唐代宗與國師談論佛法。宰相魚朝恩恭敬坐在一旁，自認對佛法也有所了解，就問國師說：「佛說一切眾生都是佛，那麼無明如何而起呢？」國師知曉魚朝恩心性「自大傲慢」，想要借此機會點破他，就故意說：「汝不配問此問題。」魚朝恩當下就動怒了，慧忠國師就抓住機會答說：「無明就這樣生起的。」「無分別智」乃無形無相，但是我們可以從「無明的現起」反觀是否具備「無分別智」，也就是以「事相」來証「理地」。