《三世因果經》說：「欲知過去事，今生受者是；欲知未來事，今生作者是。」我們當下所面對的「果報」，不論好壞都是自己過去生所造，都得面對承受。然而，過去生所造的業，還未成熟前，並非不能改變。比如《了凡四訓》一書記述袁了凡前半生完全應驗「命運理數」，「某年考第幾名，某年補上稟生缺，某年當貢生--- 」都完全應驗，印証了「一飲一啄，莫非前定。」、「萬般皆是命，半點不由人。」以致對未來的命運，不再有所企求、努力。直至遇到了雲谷禪師為其開示：「命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自招。」才領悟命運能夠由自心主導，若能發起善願，又能「行善積德」也能改造一個人的運數。以佛教來說，則是「心力能轉業力」。
我們現前的「業力」，不只涉及過去生，也有今生的因素在其中，所以不會是固定不變的，猶如射出的箭，尚未到達目的之前，風力會影響箭的方向與力道，也可能受到外力而墜落。我們當下的「一念」，都具有改變「業力」的力量。
今生的命運既然可以改變，要如何才能轉化？《菩提道次第廣論》說：「現法受者，謂即彼果現法成熟。《本地分》說此復有八。」今生所造的業，有的業力可以強到在現世成熟，也就是「現世報」，略分為八類：
一者。「若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。」自私自利者，會只是為了滿足無厭足的貪欲，不惜造下種種惡業，比如搶劫、偷盜、欺詐等等，會現世受報。
二者。「若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。」不迷執世間欲樂，樂於與廣結善緣，盡所能的幫助他人，不求回報，所積的福業會在當世成熟，增長本有的福業。
三者。「如是若於諸有情所，增上損惱、增上慈悲。」殺害有情眾生的惡業，會強大到立即帶來這一生不好的業果，比如殺人，或宰殺動物來食用，或以打獵為遊樂。
四者。發起「慈悲心」救度一切有情的願力，則是會增長現生福業。」比如參與急難救助。
五者。「又於三寶尊重等所，增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。」毀壞三寶的惡業會強大到在這一世成熟。
六者。皈依三寶，護持三寶所現起的清淨心、勝解心，會帶來這一世殊勝的果報。比如《觀無量壽經》說：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」
七者。「又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。」孝養父母、尊敬師長，念恩報恩，也會令當世的善業增長、成熟。
八者。對父母不孝，對師長不敬，忘恩負義的惡業會在這一世成熟，不是大大減損了他的福報，就是惡業快速在他的身上顯現。
雖然說這些業能在當世成熟，但是「業」有輕有重，輕業應該未必會在今生成熟；或者尚未成熟前的「業」，果報也是不定的，即使是常說的「定業」也並非絕對不可轉。常言的「定業」，應該是指「依於眾生的習性下來說的，就如把箭射向東方，我們可以肯定箭絕不會跑向西方。但是受到「風雨因素」的干擾時，箭的力道」就會有所改變，甚至於墜落，「業」也如是。如《業報差別經》說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」雖然犯了重罪，只有發起慚愧心，至誠懺悔後，就能改變原本的業力。《瑜伽師地論略纂》列舉兩個例子：「今大乘中，業信同彼阿闍世王五逆之業，既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅義，時報俱不定也；鴦掘摩羅，轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同之。」阿闍世王他造作了五逆，這是無間地獄的「定業」重罪。但是阿闍世王發起了真誠懺悔，並且發願護持三寶，也就轉了無間地獄果報的「定業」，能夠「暫入地獄，即得解脫。」下地獄的瞬間，就立即解脫了。又如鴦掘摩羅誤信了師父的邪見而殺害將近一千人，本來是地獄業報的「定業」，但是在佛陀的教化下，不但証得阿羅漢果，也轉「地獄定業」在人中受報。証果的鴦掘利摩羅尊者，有一天進城乞食，被人認出他就是過去的殺人魔後，眾人都向他丟擲瓦塊、石頭，也有人拿刀追殺他。鴦掘利摩羅被打得頭破血流，身上的衣服也都爛了。尊者的肉體雖然深受痛苦，但是沒有因此障礙「解脫心」。回來後，佛陀安慰他說：「鴦掘利摩羅！你要忍耐啊！你現在所受的苦，是在消彌原本要墮入地獄受大苦的業報。」這兩則啟示，即是「心力轉業力」、「重罪轉輕報」的明証。
我們一般學佛者的「戒定慧」功德，雖然無法跟鴦掘利摩羅尊者比擬，但是只要致力勤修「戒定慧」，廣修善根，也能少分或多分轉化惡業，增長福業。如《大般涅槃經》說：「智者善根深固難動，是故能令重業為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。」具備善根者，過去雖然還留下不良習性影響他造下惡業，依於善根功德，總會在適當時機激起反省心，懺悔過失，令重罪輕受。反之，愚痴的人，作惡習性強大，會令造惡業的心越來越強盛，令惡業加重。所以學佛者只要當生至誠反照自心，懺悔業障，精勤修學「戒定慧」，當能現生改造命運是肯定的，也是無庸置疑的，就怕我們發不起至誠的精進心。
