『悲智雙運』與『菩提心』 、轉【煩惱】為【菩提】

『悲智雙運』與『菩提心』 《華嚴經》：『因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。』發「菩提心」乃是為了利益一切眾生，才發願成就無上正覺之心；從「利他」的悲心下，發願成就正 等正覺。所以發了「菩提心」，就種下了成佛種子。 網路上，處處可以看到大家在談「空性」，卻很少在強調「菩提心」、「大悲心」。會覺得「空性智」是無上大法，「大悲心」則是淺顯的；也就忽略「菩提心」成就，必須從「大悲心」中行「利他」德行來成就「福德」，來展開「悲智雙運」的「菩薩道」。 在修証中，「福慧、悲智」兩者密不可分，不是想修「空性智」，就能証得「空性智」，比如南懷瑾先生就說：「你修持得好不好，由你這個色身這一點上，就看出你的善惡之行。今天起心動念某一件事情，善心功德到了，氣脈明點不修卻突然打開，這是意想不到的來了；要是做了壞事，氣脈明點馬上閉塞，就有那麼怪。」、「很多人拼命用功，想得定，想悟道，但是做不到。為什麼？福德不夠，沒有修福德資糧就不要妄想成就。」、「沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會是魔障，內外環境都是障礙。」 僧肇法師在《注維摩詰經》中說：『未能深入實相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。』佛教的「慈悲心」所以不同於世間的「愛見悲」，在於具備「空性般若」；「空性般若」也是佛教不共於他教之所在。世間的「愛見悲」不相應「空性慧」；當起「大悲心」時，會有「我、人、眾生、壽者相」，所以不契「空性般若」，名為「愛見大悲」。佛教則洞觀「世間罪福」，乃有因有緣生，有因有緣滅，不會執在「愛見悲」中。 在「悲智雙運」上，《大智度論》說：『有得悲心而作是念：『若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？』是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨。大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地。』 菩薩尚未「悲智雙運」前，若「悲心」弱，就會墮在「諸法皆空」中，不會覺得眾生需要救度；有時「悲心」強烈而「空觀弱」，「心」會被「大悲心」所繫縛。亦即「大悲心」不契「空性智」，會流於「愛見悲」；若是沒有「空性智」融契「大悲心」，會在「菩薩道」中有疲倦心，難以廣行菩薩道。唯有「悲智雙運」達「空有不二」，才能在「菩薩行」不退轉，趣向圓滿「菩提」。如《金剛經》：『如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。』「滅度無量無數無邊眾生」來自於「大悲心」推力，無「我、人、眾生、壽者相」乃「空性智」，行「悲智雙運，福慧雙修」，才成就「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」，才名「菩薩」。 我們「初學者」總覺得「心性本來無一物，何處惹塵埃？」証得這「清淨心」是「禪者」最高境界。看了《大智度論》以下所說，「般若」或許更上一樓： 《大智度論》說：『如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，於一切世界中心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。在中流中夢覺已，自念言：「何許有河而可渡者？」是時，勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，右手摩其頭，語言：善男子！勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生；汝雖知空，眾生不解；汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃。汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業；汝今始得一無生法門，莫便大喜！」是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度眾生。』 七住菩薩雖尚未圓証「無生法忍」，上不見有佛道可成，下不見有眾生可度，澈觀諸法畢竟空而不染著。若是悲心弱，心會安住在「諸法畢竟空」中，會有「入涅槃」的心念。猶如有人在夢中以手渡河，渡得很疲勞時，就在河中夢醒。醒來後，就說一切都是夢，怎麼還這麼用心渡河？菩薩此時會起心欲捨離六度萬行而入涅槃。此時，十方諸佛會立即放大光明，照耀菩薩，並教誡菩薩不要忘了當初所發的菩提心，令菩薩再度發起「大悲心」而躍入紅塵，廣行「六度萬行」來圓融「悲智雙運」。 轉【煩惱】為【菩提】 「煩惱心」與「菩提心」本同一個「心」，只因「智慧」差別而有不同。就如「金飾」可以讓人歡喜; 若緊執在心，也會束縛心。又如同樣一件事，有人發心廣結善緣，就做得很歡喜；有人不耐勞心又勞力，做得煩惱不已。「煩惱心」與「菩提心」的差別，也就在於是否具備「般若覺照」。少了「般若覺照」，即使在「順境」中，富有又健康，也會在「不知足」的「渴愛」中，煩惱無盡。 《六祖壇經》說：『前念著境即煩惱，後念離境即菩提。』「迷」是妄執外境實有，引生貪瞋種種煩惱。「覺悟」煩惱非有，只因自心迷失諸法只是因緣生，緣盡即滅的「智慧」，才不會把假有的「煩惱」看成「真的」，才不會隨著自心的妄見、妄執，生起「貪、瞋、慢」種種心行，帶來無盡的煩惱。亦即，前念迷即煩惱，後念覺即菩提。 「般若」的覺悟，乃轉煩惱為菩提的橋樑。所以古德說：『不怕念起，只怕覺遲。』不要怕煩惱，就怕沒有般若覺照。「般若慧」如「大火炬」，煩惱觸之即化。就怕不發心修習「般若慧」，才跳不出煩惱大海。 「戒定慧」是「轉煩惱為菩提」的綱領，「六波羅蜜」則是成就的「事持」。《大智度論》把「轉煩惱為菩提」的「般若」深化過程，分成「五種菩提」：發心菩提、伏心菩提、明(心)菩提、出到菩提、無上菩提。 一『發心菩提』。於無量生死中，發心成就阿耨多羅三藐三菩提故。 二『伏心菩提』發菩提心後，要降伏諸煩惱，當行六波羅蜜多「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」來降伏煩惱是為伏心菩提。 三『明(心)菩提』乃觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。對「世間、出世間」諸法，要能知道本末是何意義。「本者」空無，「末者」心有所執成世間相。入世間相時，對世間法的總相、別相(差別相)等都要能觀照了達，依法而修，得諸法實相、畢竟清淨心。 四『出道菩提』乃由明心菩提後，精進修行，明心見性。再「由空出假，依「六般若波羅蜜」方便力，滅一切微細煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若(一切智)。 五『無上菩提』，坐道場，淨盡煩惱習性，得阿耨多羅三藐三菩提。