「空性智」與「大悲心」

「慈悲心」是所有宗教共同的根本，世間善士也會強調「慈悲心」，比如看到人們遭受天災、意外，流離失所，恐慌無助時，或者看到孤獨殘廢者、生病無人照顧時，心中會不忍眾生苦，生起悲憫之心。

佛教也強調「菩薩以【大悲心】利樂有情，才能圓滿佛道。」佛教的「大悲心」所以不同於世間的「愛見悲」，在於具備出世間的「緣起實相般若」，也是佛教不共於他教之所在。如僧肇法師在《注維摩詰經》中說：「未能深入實相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。」世間的「悲心」由於不相應「無漏慧」，起「大悲心」時，會執著於境相，不契應「諸法實相」，名為「愛見大悲」。佛教則能洞觀「世間罪福」的因果始末，不會執在「愛見悲」中不能自己。

因此，菩薩的「大悲心」不滲有「世間愛見悲」，如《維摩詰經》說：「彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲；愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。」菩薩具備「空性智」，照見「病」乃因緣所現，並非實有，才能不流於「世間愛見悲」。也唯有相應「空性智」的「大悲心」，才能在菩薩道中無所執著而不疲倦。執在「世間愛見悲」者，在遇到逆緣、逆境時，他的「慈悲心」就會退轉。

空性智」與「大悲心」，兩者要交融一體。比如菩薩觀諸法皆空，無我、人、眾生相，也無法眾生可度。若是安住在「空性智」中不能出離，執在「空性見」中不能出離，就會發不起廣大的「大悲心」。反之，觀眾生苦而生憐憫心時，若是執在「世間愛見悲」中不能出離，「空性智」也會微弱無以現起，就容易在菩薩道中有所疲倦，容易退墮菩提心。要如何調和「大悲心」與「空性智」？

《大智度論》說：「有得悲心而作是念：『若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？』是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨。大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地。」

菩薩尚未「悲智雙運」前，若「悲心」弱，就會墮在空觀中，不覺得眾生需要救度；有時「悲心」強烈，空觀弱而為「大悲心」所繫縛。亦即「大悲心」不契「空性智」，會流於「愛見悲」；「畢竟空」不契「大悲心」，就不能廣行菩薩道。唯有了達「緣起性空，性空無礙緣起。」空有不二，才能圓滿菩薩道。「空性智」與「大悲心」不可偏頗，才能「悲智雙運」，入於菩薩不退轉地。

《大智度論》也提到「觀慧強而悲心弱」的菩薩，會在七住地時，起捨悲心而欲入涅槃的心念。《大智度論》說：「如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，於一切世界中心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。在中流中夢覺已，自念言：「何許有河而可渡者？」是時，勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，右手摩其頭，語言：善男子！勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生；汝雖知空，眾生不解；汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃。汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業；汝今始得一無生法門，莫便大喜！」是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度眾生。」七住菩薩已証「無生法忍」，上不見有佛道可成，下不見有眾生可度，澈觀諸法畢竟空而不染著。若是悲心弱，心會安住在「諸法畢竟空」中，會有「入涅槃」的心念。猶如有人在夢中以手渡河，渡得很疲勞時，就在河中夢醒。醒來後，就說一切都是夢，怎麼還這麼用心渡河？菩薩此時會起心欲捨離六度萬行而入涅槃。此時，十方諸佛會立即放大光明，照耀菩薩，並教誡菩薩不要忘了當初所發的菩提心，令菩薩再度發起「大悲心」而躍入紅塵，廣行六度萬行，圓融「悲智雙運」。