《十六觀智》

《十六觀智》 一《名色識別智》 「十六觀智」是禪修的「解脫次第」。「十六觀智」的修習，必須與「七清淨」互相對照，才能清楚的照見觀智次第。「七清淨」者：戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道清淨、智見清淨。 修習「十六觀智」前，必須先具備「戒清淨與心清淨」，否則「觀智修習」只會停滯於「知解」，無法觀照親切。「戒清淨」是清淨的戒行;「心清淨」是具備「近行定與安止定」的寂靜定心。「清淨戒行」不只是不犯戒行，更要厚植「善根」來成就「道基」。比如「十誡」，不只要謹守「十誡」，更要行使「十善」；不只要「不妄語、不偷盜」，要更講信用、重人品、有愛心。「十善」圓滿，「十誡」自然圓滿。 「心清淨」才能具備「近行定與安止定」的根本定心，才能在根境相對」中，心不染外境，心不隨境轉，令「所緣境」清澈明了。亦即「觀禪」必須建立在「止禪」之下，才能從「五蘊」中，清明的理出當中的「色、受、想、行、識」。 由「四念處」中的「身念處」來修習「進行定與安止定」很是善巧方便。我們的「身體的動作」由「作意」驅使，當「觀身」時，覺知「動作」的過程，要像在放「慢動作」，覺知每個動作。比如手擦桌子，去覺知手的勳作；或者走路，覺知步伐；或者覺知「呼吸」一進一出。不斷的修習當下「覺知」，相續不斷，即是「近行定」。直到「定心」比較穩定後，再延伸到「眼、耳、鼻、舌」對「色、聲、香、味」的覺知，比如看東西時，覺知「所看」，或覺知「所聽、所聞」；嚐到「苦味」時，覺知它是苦味，不再有其它心念。心起「妄念」時，覺知起了妄念，就只管正念的「覺知」，無有它想。「妄想習性」就會逐漸融化在「覺知」的「正念」中。「定心」也會在內攝的正念下，日漸增長。 最初的「覺知」，是先由「剎那定」生起，比如「觀呼吸」，覺知呼吸的瞬間，這個瞬間的覺知，是「剎那定」。當「呼吸」一進一出，「覺知」相續不斷。把無數的「剎那定」，由「點」連成了「線」，逐漸形成「近行定」。若是單一緣住「所緣境」，形成一心一境而安住，則是「安止定」。 「十六觀智」的第一觀「名色識別智」，是從最初混沌的身心，理出「五蘊」各各自性、作用。「名色」是「五蘊」的簡縮，「名色識別智」即是了別「色、受、想、行、識」五蘊的各各特性、作用，猶如不同顏色混在一起的珠子，將其各各分離出來。這要具備「近行定與安止定」的定心，才能清明的從五蘊的身心作用中，照見五蘊各各作用。 「色法」的觀察，除了觀察色身由四大組成，當中的「眼耳鼻舌身意」相對於「色聲香味觸法」，也是「色法」的觀察對象。當觀察到「色身」只是因緣具合而有，暫時存有的；緣盡時，色身即壞滅。「名法」是「受、想、行、識」的心理活動，乃伴隨「色法」而生滅。比如四大不調，引生痛受；當病好了，引生的「受、想、行、識」也不復存在。 有了「名色識分別智」，就能從我人的身心活動中，觀察到只是「名色」在緣生緣滅，沒有永恆的自我。也就能改變妄執「五蘊身心為我」的邪見。具足這樣的見地，名「見清淨」，是「七清淨」的第一個清淨之見。 2. 把握因緣智（緣攝受智） 「五蘊」的生起，不是無因而生，而是有因有緣生起的。「緣攝受智」旨在觀照五蘊的緣起的本質。我們眾生的色身是由「無明、愛、取、有」而生，以有無明惑業，造有「善業與惡業」，故有富貴貧賤之差別業報。 常言:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果，今生作者是」、「一飲一 啄，莫非前定」，以一切「因果業報」皆由自心所造；相同的法則，未來的業報趨勢，也是有因有緣生。由此對於過去、現在、未的「因果業報」不再疑惑。只要觀察當下的心念，就能明白自己的當下緣起當會走向何方？從而令心棄惡從善，走向離苦得樂之大道。 「七清凈」中，「緣攝受智」是「度疑清凈」，是由觀察到「此生故彼生」的法則，明白萬法依緣而有，從此不再疑惑。就如觀察到五蘊中的「苦樂受」是有因有緣生，要有好福報，才會帶來「食、衣、住、行」方面的樂受。今生的貧困、五官不健全等等「苦受」，也都是過去自心所造，今生只能甘願受，別有他法。又如「想蘊」中要擁有好的憶想，也是依於好的因緣果報，比如有善因緣接觸「淨土法門」，才有憶想莊嚴的如來的法緣。乃至有所希望、企圖的「行蘊」，以及各種「了別」的心識，無非都架構在因緣之下，才能成立。 只要是在「因緣」下所建立，必然沒有永恆不變的本質，當因緣改變了，本質就隨之改變。人們的五蘊身心，就這樣隨著因緣變異而變異，不會有永存的身心狀態。我們世間眾生卻執著「五蘊身心」為我，比如執「我思故我在」；生病時，就說「我」生病了，隱隱的執著有一個「五蘊我」。 「緣攝受智」則已對「因果」已建立了堅定的信念、正見，不再疑惑。淨除了對過去、現在與未來之名色法的迷惑，所以稱為「度疑清凈」。 「因果觀」、「緣起論」，看起來很容易懂，但是要深觀則不容易。比如我們發現自己受制於「貪瞋習性」時，就能知道自己的「因果觀」是膚淺的。尤其是自心深執「貪欲習性」，不忍放下，明知「貪欲」會障道，卻發不起堅毅的道心而隨順習性，不願當下深觀「緣起」。久而久之，「因果觀」、「緣起論」就成了「口頭禪」。 「緣攝受智」讓我們深知「五蘊」乃因緣所生，故空無自性，緣生緣滅，由此觀察到「五蘊皆空」的本質。讓我們不再執著「五蘊身心」為自我。也能在「緣攝受智」的法住智下，深知如何走向善道，乃至聖道，對未來的生命光明，滿懷信心。 3.思維智(遍知智) 「緣攝受智」能觀照身心現起的因，未去體會身心生滅的遇程。比如走路，可以明確觀察到脚踏步出去，但是未能觀察到「之前的站姿怎麼減去的？以及過程中的風景。」在法的生滅過程中去思惟、審察當中的自相與共相，是「遍知智」。《清凈道論》稱此智為「審察遍知」。 從現象中去觀「無常」，會發現現象無不剎那的生滅不已，當中沒有人能主宰它，它生起又滅去，緣生緣滅；由此發現「諸行無常」的實義，也是現象的「共相」。 我們身心所面對的一切現象，都是無法控制的無常，不論是外在的物質，仰或內在的知覺、感受，終歸於無常，無法永恆不變。在「內在」的身心中，五蘊不斷的在生滅，找不到一個實有的自我。外在的事物，剎那的在變異，我們所擁有的一切，無不緣生緣滅，終將無可迴避的會失去。每個人的老病也無可避免的會到來，也無可避免的會有親離死別，故而會生起種種「苦」。我們無知的眾生，執無常為常，執無我為我，觀照不到「空、苦、無常、無我」的實相，以致跳不出輪迴大苦。 從「五蘊、十八界」中詳細審察「空、苦、無常、無我」，並且擴及「過去、未來、現在」的觀察，了知「無常、無我」並不隨時間遷變，法爾如是。有了這樣的「思惟智」，會漸漸看清世間如幻的本質，從過去的迷執擁有，轉化為放下，由此明白「世間、出世間」、「道、非道」的道智。 在定心上，也會因為放下執著而淨化粗分妄想，生起未曾有的殊勝感，比如光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、捨、欲。在這些「善心境界」現前時，由於先有「緣攝受智」與「思惟智」，能夠了知這些現象乃有因有綠生而不會執為「聖境」，不會墮入岐路，也就具備了「道、非道」的觀察智。 在禪修的實踐上，「十六觀智」的每一個「觀智」，都是不可跨越的次第。依於「名色分別智」，如實的觀察五蘊各各「自相」；「緣攝受智」讓我們進一步觀察「五蘊」乃有因有緣生起，有因有緣的滅去，由此奠下「空性智」的根基。「思惟智」更依持「定慧」的深化，從當下「蘊處」如理思惟「無常、無我」諦，走上解脫大道。