偶思《疾病》

偶思《疾病》 《瑜伽師地論》談到色身後天的滋養時說：「云何彼所長養？由因飲食、睡眠、修習梵行、三摩地等，依彼造色倍複增廣。」「飲食、睡眠、修習梵行、三摩地」是後天滋養色身的要件。 【一．飲食】：《瑜伽師地論》說：「食不知量，食所匪宜，不消而食，由是因緣於其身中，生起種種身諸疾病。」飲食不當造成疾病，大略有三方面：一者不能定時定量，暴飲暴食。二者吃到有毒的物質，比如有害的化學成份，或過期長黴菌的食物。三者吃飽了還未消化又貪吃，造成生理繁亂。 【二．睡眠】。「熬夜」或「過多睡眠」，都會造成身心失調。 【三．修習梵行】。「梵行」是指依於清淨的行為，與心靈愉悅，對壽命的滋養也最能「正本清源」。心念若是處在「貪瞋」中，就會影響生理的調和，比如爭勝心強，爭得面紅耳赤時，心臟就跳得很快，呼吸也急促，造成生理繁亂。 【四．三摩地】。「三摩地」是「定心」，「禪定」不但能令心寂靜愉悅，滋養色身，更能「調和身心」而治病。 至於「先天性缺陷」，或忽得「重大慢性疾病」如癌症之類的「絕症」。這類疾病與其說是遺傳基因造成，毋寧說是由自己過去的業力所形成，正如所謂：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」「懺悔改過」是消業的大方向。 「業」要受才會消，「重病」是「業」的顯現，不宜起心業抗疾病，可從「疾病」去探討自心的「偏見」，以「懺悔心」來看待疾病。 「疾病」現起時，也不宜墮在消沉的心態中，正好可以借疾病因緣，來檢查「業病」的根源；一切業病，無不由「貪瞋痴」引生。觀察自心的「偏見」，從而轉念，才能從根源消除，如轉「貪取」為「付出」；轉「瞋心」為「慈心」。觀念若能轉，業隨心轉，「病業」就算無法完全轉變，也必能改善。「疾病」也成了修行的「增上緣」。 《懺悔偈》：『罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』我們的心念所造出來的「現象」都是因緣所生，都是虛妄的，比如蓋一間房子、做一番事業，都是有生就有滅，終歸幻化，「罪業」也如是。若能具備「般若觀智」，觀照「罪業」來自「心」的妄見妄執，不執「罪業」實有，由此轉心而轉業。至於「心亡罪滅兩俱空」，得証得「色即是空，空即是色」的「不二觀智」，「罪業」由此究竟淨化，此是聖者境界。 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載說：印度那爛陀寺正法藏戒賢，患了風濕病，每病發時，手足拘急，如火燒、刀刺之痛，已有二十多年。後三年痛得非常嚴重，致使戒賢大師想要絕食入滅。由於戒賢大師對當時佛法的大力弘揚，廣度無邊眾生功德，感得觀音菩薩、文殊菩薩與彌勒菩薩，一起在夢中現身為大論師說明此病因，是因為過去世曾作過國王，沒有善待人民所造下的惡業。這些惡業，本來要受長劫的地獄報，由於功德無量，才只是呈現今的病痛。菩薩勸戒賢大師要安忍這個病痛，以及發願為眾生以及佛法慧命來弘揚佛法，日後就能病癒。 戒賢大論師乃是具備證德、證量的一代大師，尚且必須面對過去帶來的業報，何況是我們凡夫？我們在面對重大疾病時，所以會茫然無措，最主要因素在於「無法接受人身無常的事實」。人們把生命的中心放在擁有，一旦生了重病，才驚覺抓不住所擁有，也就不免心慌而茫然無措了。 在《佛為首迦長者說業報差別經》就談到十種善業，能令眾生得少病報。 一者：不喜打拍一切眾生。 二者：勸他人不令鞭杖。 三者：讚歎不鞭打法。 四者：見不打者，心生歡喜。 五者：供養自己父母，及諸病人。 六者：見賢聖有病患者，瞻視供養。 七者：見怨病癒，心生歡喜。 八者：見痛苦者，施與良藥，亦勸他施。 九者：于痛苦眾生，起慈湣心。 十者：于諸飲食，能自節量。 以是十業，得少病報。 又談到造十種善業能得長命報： 一者：自不殺生。二者：勸他不殺。三者：讚歎不殺。四者：見他不殺，心生歡喜。五者：見被殺者，方便救免。六者：見死怖者，安慰其心。七者：見恐怖者，施與無畏。八者：見諸患苦，起慈湣心。九者：見諸急難，起大悲心。十者：以諸飲食，惠施眾生。