《小止觀札記》二

第三章棄五蓋

五蓋者：貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑。
貪欲蓋
前一章呵五欲，是呵貪欲，所呵的是外境引生的五欲，五根所對的色、聲、香、味、觸五境所生貪欲，是內心對「外境」的貪執。

五蓋的「蓋」是覆蓋內心生起善法。當五根染著五塵後，留在心內的塵影，形成潛意識上的執著，障礙止觀修習，所以稱為「蓋」。比如聽到喜歡的情歌、吃到稀有的美味、見到絕世俊男美女，生起愛染，五根雖然已離境了，心中仍然執著色相、美味不忘；或者貪取權勢、名利，不計手段，念念間皆與名利相關，蓋住了善心的生起，所以說「嗜欲者天機淺」。
對治外境引生的五欲，經論皆明示以「不淨觀」為主，再配合「安那般那」(觀呼吸)為助行，則更顯其效力。「不淨觀」與「觀呼吸」被稱為「二甘露門」，是佛陀遺傳下來的無上大法，祖師大德無不至力推崇。對治內心貪欲的執著，則是以禪定為先，以「安般」為主，「不淨觀」為助行。
瞋恚蓋
瞋恚心一起，理性的思辯就被覆蓋了，會作出不可理喻的行為。嗔恚蓋的警語很多，如「一念瞋心起，百萬障門開。」、「瞋火焰燒盡功德之林。」、「起一念之瞋，能燒盡菩提之種。」《大智度論》說：「瞋為毒之根，瞋滅一切善。」

《華嚴經》說：「瞋惱之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常為一切求其長短；二者常為眾人之所惱害。」瞋心重者，會墮入三惡道中受大苦；輕者雖然能生於人中，卻常被譏謙，乃至會常被他人惱害，一生難有快樂。相反的，人若無瞋心，身心安然，如《出曜經》：「人無瞋恚，不見眾惱，安臥睡眠，天曉不寤。」

瞋有三種相：

一是非理瞋：指的是無關於他人，自己在觀點上生起瞋怒，比如在觀點上理解不同，自己生起瞋恨。

二是順理瞋：比如對不守交通規則者，生起瞋恨心。

三者諍論瞋：面對不同的觀點時，堅持自己的觀點是對的，他人是錯的。

「瞋心」以「慈心」來對台；慈心也有三種：

一者「生緣慈」：「生緣」是一切有情依於緣生的個人。把十方眾也生看待成自己的父母、兄弟、姊妹，而真心的給予快樂。

二者「法緣慈」：通達諸法空相，明白世間名言只是假名設設，破除「我相」、「我執」後，泯絕了你我對立的觀念所生起的慈悲心。

三者「無緣慈」：証得法性平等，泯絕冤親、善惡等等差別見，對一切眾生平等施捨，亦即對一切眾生「無緣大慈，同體大悲。」。

睡眠蓋
畜生類有愚痴的特色，都喜好睡眠，比如蛇類、松鼠都需要冬眠，一睡就好幾個月，乃至於蚌蛤，只能在近似睡眠中生死。天眼第一的阿那律者尊者，未成就阿羅漢前，一直貪著睡眠，後來被世尊嚴厲的呵責說：「咄！咄！何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，永不聞佛名。」

睡眠是處在大昏沉的狀態中，被形容為「熟眠如小死」。睡眠在貪瞋痴中屬於痴毒，令心入於昏暗無覺，覆蓋了心性的覺照，隨順昏沉在流轉。

大昏沉中，雖然貪嗔不會現起活動，但是心性失去覺察功能，善法就無從生起。心若覺照不失，雖然會有貪嗔習氣現行，會有可能危害生起的善法，然而只要具備明覺的心，就能以正見對治，轉不善法為善法。若是處在睡眠中生不起覺照，要對治也無從對治。心若染著在睡眠中，臨終就有可能投生於畜牲類，不可不慎。
智者大師在呵睡眠蓋時，提出二點：
一者要警覺無常隨時到來，生起精進心，遠離睡眠蓋。「今日脫下鞋和襪，不知明日穿不穿？」生死事大，無常迅速，何況人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？
二者若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。禪杖有著警惕的作用，這點必須要有經驗的禪師才能運用得宜。

掉悔蓋
掉是掉舉，身心散亂不安的現象，掉有三種：
一者身掉。身子坐立不安，只好去拜訪朋友，或去打球、玩遊戲。
二者口掉。閒著就找人談八卦、論短長，或對時勢熱愛批判、辯論。
三者心掉。不斷的攀緣前塵境界或緣想法塵影子，比如做了一件善事，受到別人的稱讚，心中非常歡喜，就時時想起別人稱讚的話，恣恣自喜。或一天到晚都在想作出優美的詩詞，創出獨一無二的絕活，心思浮動不止。
在家居士在職業上，有些人必須靠著勞心工作，比如設計、研發創新，當工作完後，進行修止觀時，就必須放下一切工作上的思惟慣性，修止觀才能得力。止觀修証過程，是一件甚為複雜的思考工程，所以必須放下世間的思緒牽絆，不只要停止身子忙不停，也要停止心忙，才能一心專注於止觀。
悔是追悔而苦惱。悔與掉，要二者具足才能成蓋，只悔無掉，或只掉無悔都不會成蓋。比如自己知道這樣做錯了，知錯的當下，就有改造的方向，「知錯能改，善莫大焉」，不會成蓋，會成蓋是因為覺察到做錯了後，心不斷的懊悔，追悔不已，就會有悔有掉。追悔不已即是心掉，心掉時，心就紛亂無章，失去了正觀力。

悔會成為蓋有二種：一者如前所說，觀察到掉舉後，生起懊悔，令心散亂形成蓋。二者是作出重大的惡業，心中生起大恐怖，也執著罪業實有，又得不到善知識教授「無生懺」，在懊悔中越執越深，形成堅不可拔的蓋障，把生命推入惡道去，就如大智度論說：「悔惱火所燒，後世墮惡道」。

如何對治掉悔所形成的蓋？智者大師引用大智度論的話：「悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。」知過則改，改了就要放下，不能執著過錯為實有，否則會不斷的懊悔，形成心掉。何況不該做已作了，懊悔也於事無補，從過錯中得到真智慧，再把功德迴向給幫助自己成長的眾生，才是雙贏的智者。
疑蓋
有所疑惑或質疑並不一定會形成蓋障，有疑惑時，若是有決心要解開疑惑的真相，這個決心反而是成就智慧的動力。「疑」也是啟發智慧的方便，禪宗的「參公案」，就是故意要人起「疑情」來開啟智慧；所謂「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」就是這個道理。
聽聞佛法有疑惑，卻不想去解開疑惑，或者質疑經典而不相信，就會形成蓋障。佛法大海，無信不能入，即使有因緣聽聞了善知識演說無上微妙法，若是聽而不信，就不會去實踐佛法，也得不到佛法的利益，猶如入寶山空手而回。
智者大師提出三個會障礙止觀的疑蓋：
一者疑自，就是對自己沒信心。有些人誤以為要証得解脫，一定要出家；或者認為自己有著很深的業障，不是修行的料。有人勸他念佛往生淨土，他就會回答說：「我業障很深，不可能修得成功。」這是自己給自己設定了障礙。
第二疑師。在第一章具足五緣中，其一是具足「親近善知識」的親因緣。正法時代，佛弟子都是個個具足福德因緣，容易親近到戒行莊嚴清淨的解脫尊者。我們現今離佛已遠，難遇「福慧雙全」的善知識。然而，萬萬不能因為善知識有某些不莊嚴的習性，就失去恭敬心，否則就會生起疑師的蓋障。
在學佛的過程中，只要能增長我們的戒定慧，能引領我們走向解脫，就是我們的善知識，不能以相貌與習氣上的行為作為準則，不能用如佛般的圓滿威儀來作為善知識的定位。佛陀時代，有些尊者，尚留有過去生帶來的習氣行為，比如有喬凡波提尊者過去多生投生為牛，吃草的習性動作延伸到今生；也有尊者過去生多世皆為富貴長者，雖今生已証解脫，說話的高傲習性依然尚存。聖者尚且如是，何況尚未証入聖者的善知識。疑師心一起，善知識的法乳就流不進我們的心中。面對善知識要生佛想，對自己的道業才能大受益。
對老師有疑，就生不起至誠的恭敬心，所謂「欲得佛法中利益，須向恭敬心中求。」不是我們對老師有恭敬心，老師才要教授我們法門，而是心在恭敬心中能開啟直契諸法實相的因緣。疑師時，就喪失了這個尊貴的因緣了。
三疑法。對法門有所疑，就無法一心信入，大智度論說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」疑蓋未清除前，對法門就不會無疑無惑的至心實踐。比如懷疑「罪空無自性」的道理，就不會有體悟「無生懺」的因緣；或懷疑真有「極樂世界」嗎？就無法念佛念到一心不亂，也不會有往生的因緣。若尚懷疑自心具足與十方諸佛平等無別的佛性，就無法當下直契諸法實相了。

第四章調和

琴師要彈出優美的聲樂，一定要先把琴弦調得不鬆不緊，太緊弦會斷，太鬆也彈不出好音質；彈琴的心也要調和，安詳不急躁，才能有完美的演出。修止觀要能定慧相契、三昧現前，就得調和五件事：飲食、睡眠、身、息、心。

調飲食

人們要能生存，就得有許多欲望，比如要衣服來取暖、要堅固房子來預防天災與野獸的傷害。欲望可以永無止境，比如簡單飲食可以滿足滋養色身，也可以無止境貪欲山川美味。為了避免掉入這永無厭足的貪焚，佛陀強調要「少欲知足」。「少欲知足」，就是欲望要調和到恰當就好，不要過度追求。

飲食有二種功能：

一是資身，滋養色身的生存，即使佛陀已成佛了，也一樣要領眾托缽乞食，滋養色身。

二是進道，有適當的營養，才有精神與體力來修止觀。所謂「身安則道隆」，即是沒有健康的色身，就沒有平順的道業。佛陀在菩提樹悟道前，也是接受牧羊女的食物供養，讓色身有了的滋養，才成就了正等正覺。

飲食要注意「量與質」。吃飽飯後，頭腦會有昏沉想睡的感覺，尤其吃太飽更明顯，這是因為吃飽時，血液會集中在胃部，造成腦部血液不足，缺氧所致。飲食強調七分飽，不要過量。吃太少，色身得不到完全的滋養。

「質」是符合安全與衛生，飲食也包括了飲水問題，若是生飲地下水，或吃發黴的食物，會造成腹痛、腹瀉。

智者大師強調「若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。」，在飲食的時間上要恰當，所吃的食物也要留意，比如午飯，不要提前吃或太晚吃；又如五辛之類，「生吃增恚，熟食發淫」又如酒類，除了當葯引外，不宜喝飲，因為酒精會麻痺腦神經，造成喪失正常的思惟與觀察力。

《佛說優婆塞五戒相經》中提到佛陀未制酒戒前，有長老莎伽陀，是一位具足神通的阿羅漢，以神通力降服了毒龍後，接受了在家眾供養時，飲了酒後，尊者在回到僧團的半路上因而醉倒了，失去了應有的威儀，也失去了對外境的覺觀，正好遇上了佛陀帶領阿難等眾比丘外出，佛陀當場對眾人說：「聖人飲酒尚如是過失，何況俗凡夫如是過罪！」也因此制了酒戒。

調睡眠

在睡眠中，喜怒哀樂乃至一切七情六欲都停止了作用，感覺不到現實世界的煩惱，也因此有人在遇到挫折時，就選擇了睡眠來避開煩惱，日久變成了貪著睡眠。但是，在睡眠時，心神闇昧，失去清明覺照，猶如愚昧之痴人，一切善法不現前，這是修止觀的大忌。

色身經過一天的勞累，適度的睡眠來舒解疲勞，恢復精神與體力是必要的。若是睡眠過多，會造成腦部長時間缺氧，醒來會依然昏昏沉沉，這是睡眠時，血液與呼吸都會慢下來，腦部的氧氣急速下降，造成昏沉。

每個人的睡眠時間需要多長才是正確的呢？有古德主張適度睡眠可以四小時或六小時，現代的醫學主張睡眠八小時。原則上，身心健康、煩惱少，睡眠品質就會好，睡眠時間可以不用六小時。若是煩惱多，或者生理上有睡眠障礙，比如先天性鼻子過敏，他的睡眠品質就會很差，在睡眠時，身心未能放鬆，即使睡足八小時，生理也不調和。智者大師把睡眠放在「調和」這一章，就是要隨個人的體質不同去調整，不是硬性規定睡眠多少。尤其生病時，需要多一點的睡眠與休息。

如何對治睡眠？智者大師說：「當覺悟無常，調伏睡眠」。人生不過百年，扣除童年與成長、生病與俗務纏身，一生的時光，所剩無幾，若再貪著睡眠，人生必然只是隨順業力而空過，當提起「無常觀」來生起精進心。

《中阿含睡眠經》提到幾個對治睡眠的習性的方便，比如出聲誦經、以冷水洗臉、出外經行，這些都是實用的方法。

《中阿含經》有一段話說：「世尊告曰，舍梨子，比丘眾靜坐默然極默然，無有睡眠，除陰蓋故。」陰蓋是生理上與心理上所產生的障礙，亦即透過坐禪，深入身心的寂靜狀態，可以調和身心，乃至於改造身心，免去不必要的飲食，也能去除睡眠的習性，這與中國道家所謂「氣滿不思食，神滿不思睡」，有著異曲同工之言，雖然道家表達的方式與佛法不同，但是二者皆說明身心寂靜，能排除妄想所產生的身心不調和障礙，讓飲食、睡眠臻至健康。

身、息、心的調和

身、息、心這三樣是互相關係密切，不能分開個別說。比如感冒發燒了，生理就處在不調和狀態下，心臟必須加速跳動輸送血液，呼吸也無法細緩、平順，身子也會處在繃緊的狀態中。又如心情處在恐懼中時，心跳與呼吸都是急促而不調和。

在修止觀上的身、息、心的調和，可以分成三階段說，即：入禪、住禪、出禪。

入禪是要坐禪之前與初期的準備調整；住禪是已在坐禪中的各項調整；出禪是坐禪完後，下坐時必須的調整。

一．入禪

1．入禪調身。要開始坐禪前，身心要處在悅愉的狀態下，才容易身心相應，若是剛與人鬧意見不和，心情尚未平復，就去坐禪，就會得不到良好的效果，甚至於會因為氣不順，造成氣逆的疾病，所以心情未平復前，可以先經行，待煩惱沉澱，身心平穩後再進行坐禪。或者剛做完粗重的工作後，要先經過一段時間的休息、飲水、放鬆身心，再來進行坐禪。

入禪調身，有關靜坐的環境注意事項、姿勢注意事項，已詳述在《止觀前行》。總之，上坐前的軟身運動不能跳過去，要讓關節先行軟化，才不會受傷。姿勢的正確與否，必要時可請老師或同修糾正一下，因為自己無法看到自己坐禪的姿勢。

2．入禪調息。智者大師依《大安般守意經》把呼吸的性質分成風、喘、氣、息四種。「風相」是在呼吸時可以聽到聲音，這是肺部或氣管已出現問題，這樣的現象已無法修「坐禪止觀」了。「喘相」是呼吸急促不順，比如剛跑過來，氣就會喘。「氣相」是正常狀態下的呼吸，一分鐘約十八下。「息相」用「出入綿綿、若存若亡」來形容。若身心寂靜時，呼吸的次數，自然的會慢下來，呼吸緩慢到十下以下，就能實地的感觸到所謂的「息相」。在息相中，身心是無熱無惱的輕安狀態。調息，就是要把風、喘、氣，調到息相，以便適合坐禪。

氣進入息相前，身與心無法進入「住禪」，禪定的定力，也難以進入初禪未到地定以上的定境，「息相」是禪定修習的初步關鍵。智者大師提出了一個調息的步驟：

一 。下著安心。把注意力放在丹田以下最好，因為息相之前，氣息都很短，多只到達胸部，所以把意念放在丹田或腳心，對調氣會有立即顯現的良好效果，可以快速的氣沉丹田。

二 。寬放身體。要放鬆全身肌肉、關節、神經。

三 。觀想氣遍毛孔，出入通暢無障礙。能觀氣遍全身時，一來心已專注，二來意念不會執在單點，能有效的鬆弛全身。

這三個步驟，對調息很實用，不只是入禪調息時用得上，在住禪時，發現息有所不調，也可依此次第而調和。

3．入禪調心。調整二方面：

一者調伏亂想，不令越逸。即是「令心安住於當下，不會隨境攀緣妄想不止，這點要先養成「禪定的個性」。

二者當令沉浮，寬急得所」，要先了別心的沉浮相與寬急相，並且懂得如何去對治、調順。

「沉浮相」就是「昏沉」與「掉舉」的現象，我們眾生都會有「沉浮相」，尤其初學止觀時更明顯。禪定個性未養成前，專注力不強，無法清明的緣住所緣，會在靜坐時，心地很快就昏沉了。心一昏沉，坐姿就歪歪斜斜，頭也會低下來了。當現出沉相時，所緣境早就已忘失，昏暗不覺。這種現象若是因為工作太過疲勞造成，就先睡眠、休息即可；若是平時懶散慣了，終日昏昏沉沉，就要進行對治方便，要時時提起精神，清明的緣住所緣，並且串習成自然。

「浮相」是心攀緣著外境，造成妄想紛飛。初學坐禪時，專注力還不強時，容易被外境牽引，比如想到昨天工作得獎，一高興就淘醉在昨日的回憶中；或者妄想著明天如何如何，以致妄念不止，對治的方便就是清明的緣住所緣境。

什麼時候該精進？什麼時候該放鬆身心？剛開始時，很難掌握到恰當。若能保持恆心毅力的修止觀，時間一久，自然會慢慢掌握到要領。

「急相」是因心志過於剛猛、躁進所引生，也有長時間緣住身子某部位而入於定境使然。若是用功過度急功，不知道要如何讓身心適度放鬆，致使全身肌肉與神經繃緊，時間一久，火氣就會上來，形成便秘、嘴破，嚴重者會流鼻血，這些都是急相所產生的病症。若把所緣放在頭部，尤其緣住頭部或胸膻而入於定境中，也很容易形成頭痛或胸悶的急相病症。長時間強烈作意，生理的神經會繃緊，氣血就會滯結不通造成疾病。

一般初學靜坐時，緣住身體某部位，作為對治方便，一段時間後，要懂得如何放鬆，不宜長時間讓心神處在繃緊的狀態下。緣住丹田，雖然比較少出問題，但是婦女經期來臨時，若長時緣住丹田，也會造血崩的可能性，不得不慎。

一般在禪修時，維那若發現靜坐者有繃緊現象後，會先在耳邊輕聲告訴他如何放鬆，再用香板輕觸姿勢不正確的地方。對治之道，除了全身進行放鬆外，要觀想上身的氣往下沉，並全部散開，鬆弛、散開作意，而後安住於清明太虛。

緣住身子某部位，是調心的一種對治法，主要功用是攝心不亂，有助於身調、氣調。然而，心不散亂，身調、氣調時，就要放開所緣。調身、息、心的目的，是要有利於止觀修証，所以心息既然已調和，就要放開所緣，開始精進於止觀的「正修行」。若是相契空慧，隨處隨地，當下無住、無相、無礙，不用作意緣住所緣，即處在身心息皆調和的狀態。

「寬相」是心志長時間消沉所造成，無法清明的緣住所緣。「急相」是急著見到止觀效果，欲速則不達的反效果，容易在初學止觀者的身上看到。寬相則易見於老參。

「寬」相時，心雖然沒發現妄念在擾動，但是心性也昏暗不明。若是止觀的正知見不完整，只是偏重心的寂靜一面，會強調凡事不要作意，以無妄念為目的，以為心不去作意，就自然寂靜、不起煩惱，就容易墮在「寬相」中。

長時間處在寬相中，只是令心不作意，日子久了，心性會形成空空洞洞，展現不出心性應有的明覺妙用。若是不知道要如何去用功突破，就會每每上坐，心志空洞，死守在無事匣裡，明覺的心也逐漸純化。有的人會在「寬相」中，口水不知不覺的流下來。初步的對治之道，是提起精神，清明的緣住所緣，開啟「正念正知力」。

住禪調身、息、心。在調和的次第上，入禪時是先調身，次調息，再調心。出禪則是相反，先調心，次調息，再調身。住禪調身、調息、調心的方法與入禪調和的方法皆一樣，只是住禪在調身、息、心次第上，沒有前後次第，當發現心念妄想時，就立即調心，或者覺察到身子有繃緊狀，就立即調身。在調和過程中，要能夠明了如何進入息相？什麼是浮沉相？急寬相？若能在住禪中調和身、息、心，智者大師說「定道可尅」亦即禪定與智慧，都必能成就。

出禪調身、息、心。有關出禪的步驟，已在《止觀前行》說明。入禪的身心狀態是由粗而細，身心由活動狀態漸入寂靜狀態；出禪則相反，由寂靜狀態，恢復到活動狀態。由活動到寂靜，身心會漸漸趨入調和，生起禪悅，身心大致會不會有什麼負面情況。但是由寂靜到活動，一定要按班就步，不能急躁，才可避免產生頭痛、關節彊硬、煩躁不安的現象。

第五章 方便

「方便」猶如度河之「笩」，智者大師開立了五個方便道：欲、精進、念、巧慧、一心。

一者欲：「欲者」即是志心、願心、欣樂心。「一切善法，欲為其本」，想要離苦得樂、想要証得解脫，最初都要有欲樂心來推動。「欲」是推動的能量，比如一個人立志要考取台大，這個欲望就會推動他用功讀書。當心念生起欣樂一切善法時，稱為「善法欲」。若是欣樂世間五欲，就會產生推動輪迴的力量，稱為「惡法欲」。

經典常提到佛弟子要「離欲」，指的是「世間五欲」，而非離「善法欲」。「善法欲」猶如度河之「笩」，未到彼岸前，不能離開「笩」，否則到不了彼岸。

二者精進：「精進」如鑽木取火，火苗未生起前，不能停止鑽木。如何精進止觀？智者大師說：「堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜，專精不廢。」要精進於調伏貪欲、瞋蓋、睡眠、昏沉掉舉、疑蓋。

三者念：念者，是具備「正念」。正確明了世間無常，輪迴可怖，以及世間五欲的過患；正確明白「止觀修習」能令人解脫輪迴，永離苦趣。

四者巧慧：是善巧的方便智慧。比如習氣上的懈怠，懂得以精進心來消除。或者「昏沉」時，知道以「光明想」來對治；生起「掉舉」時，善巧的觀世間無常、色身不淨、人身危脆的事實，由此放下執取，息滅「掉舉」。

五者一心：對止觀修習的信念，堅定無二心。如果不能一心不綴，會猶如燒開水，一下開，一下停，開開停停，就永遠達不到沸騰的時候。