由《楞嚴經》看《五蘊》

《心經》說：「五蘊皆空」，怎麼是空？《中論》說：「眾因緣所生法，我說即是空。」「五蘊」必須依於「因緣」而有，所以「五蘊皆空」。比如： 「色身」乃由四大組成。 「受蘊」是眼、耳、鼻、舌、身等五根對色聲香味觸所產生的感受，是依於因緣所生。 「想蘊」乃作意取境，有因有緣生，如「憶想」、「幻想」。 「行蘊」是「遷流造作」，作意的「心識」猶如流水般的相續不斷，比如計劃旅行、企圖心等等，直至緣盡而滅。 「識蘊」是「了別」，比如了別青黃白黑等等，都必須建立在「因緣」之下才能成立，所以「五蘊皆空」。 《楞嚴經》則說「五蘊」是「本如來藏妙真如性」，都是由我們的「清淨心性」所顯現的，是由「事相」來說明「五蘊非有」。 「色蘊」：《楞嚴經》說：『譬如有人，以清淨目，觀晴明空，唯一晴虛，迴無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空，別見狂華，復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。』 「色蘊」就像本來沒有眼病的人看天空，萬里無雲萬里天。當眼精不動的看天空，直至眼精疲勞，就會出現「空華」在眼前亂飛，此「空華」乃無中生有，虛妄生虛妄滅。「色蘊」正是這樣的現象。 「受蘊」：『譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生「澀滑冷熱」諸相。受陰當知亦復如是。』 「受蘊」就像本來身心調和，雙手不會有什麼特別感覺，當無故兩手摩擦時，就產生「澀滑冷熱」的現象，這感受乃虛妄生虛妄滅。亦如打坐時，會感受「發熱、清涼、酸、麻、痛」等等覺受，都是「本如來藏性所現妙真如性」所現，亦是虛妄生虛妄滅；若執為「聖境」，《楞嚴經》說「即入群邪」。 「想蘊」：『譬如有人，談說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦復如是。』 「想蘊」就像心想吃梅子，口中就流口水，這口水是虛妄生虛妄滅；或站在斷涯往下看，足心就會感受酸澀，都是「想蘊」現象，虛妄生。然而，眾生尚未成佛之前，必須善用「想蘊」修行，方能走上成佛之道。 《楞嚴經》說：『純想即飛、純情即墮。』「純想與純情」涉及臨終的情識是上昇或下墜。所以會下墜是因為情識深陷「愛染」。《楞嚴經》說：『眾生分內，因諸愛染，發起妄情；情積不休，能生愛水。』水往低處流，「臨終神識」也就下墮至「三惡道」。「愛水」來自於「自我情識」的執取，比如看到心中執著想吃的食物，就流口水；想到親人離別，執著不忍分離，就會流下眼淚；心著行婬，執著樂受，男女二根就自然流液。又如心存詐騙，體內就會分泌「激素」，都會引生「愛水」，都會令「臨終神識」下墜。 反之，『眾生分外，因諸渴仰，發明虛想。想積不休，能生勝氣。』「勝氣」會往上升，令神識飛昇天上，乃至往生佛國淨土。「勝氣」相應於欣樂善法或聖法的觀想，比如「孝順父母、事奉師長」，或心繫「善念升天」，體內就生起「勝氣」；或「心繫三寶」、「持戒持咒」，或「觀想而欣樂佛國淨土莊嚴」等等，「臨終神識」就會輕盈而飛昇。如何增長「勝氣」，也是「離苦得樂」的要領。 「行蘊」：『譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦復如是。』 「行蘊」遍於八種識心，很難明了，比如指甲、頭髮會一直長；身子不斷的生長、老化等等，都是「行蘊現象」；或者現生執行所發的願望，或發精進心、企圖心等等相續的作意，都是「行蘊」的運作。 「識蘊」：『譬如有人，取頻伽缾，塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行，用餉他國。識陰當知亦復如是。』比如用瓶子整滿「台北的虛空」到高雄倒出來；台北的虛空並不會因此有絲毫的減少，高雄也不會多一分虛空。我們的念頭所產生的「識蘊」，一天下來，無量無邊，何況一生、萬世？但是無窮盡的心識都不能也不會染污清淨心性；就如在虛空中提字，不論寫多少，虛空都如如不動，不增不減。就因為「識蘊」乃「本如來藏妙真如性」所現，如大海的波浪，不論如何翻滾，都是大海本身所現，究竟不增不減。整個五蘊、十八界所產生的無量心識，都如是虛妄生虛妄滅，這也當是「萬法唯識」的說明。