誹謗與謗法罪(讀經札記)

讀「發起菩薩殊勝志樂經」札記

白話淺解：唐岐

(經文)爾時佛告諸菩薩言。善男子。汝曾往昔於俱留孫如來法中。出家為道。自恃多聞修持淨戒。常懷憍慢傲逸之心。又行頭陀少欲知足。於是功德復生執著。

佛陀對當時的六十位菩薩說：「你們過去世，都曾經在俱留孫佛的時代中學習佛法，也具足福德因緣出家修行，而且精進聽聞佛法又持清淨戒。只是常常懷著憍傲與我慢心，對他人隨意批評，對自己卻不能嚴格的約束自己。雖然你們持戒清淨，又能行「頭陀行」的苦行，但是心中執著這些功德，以致生起我慢心，看到不如自己的修行人，就有輕視之意。

爾時有二說法比丘。多諸親友名聞利養。汝於是人以慳嫉心。妄言誹謗行婬欲事。是時法師親友眷屬。由汝離間說其重過。皆令疑惑不生信受。彼諸眾生於是法師。無隨順心斷諸善根。

當時有兩位講經的比丘，很多人親近他們，也獲得大眾的讚嘆與供養。這六十菩薩在我慢心下，生起了嫉妒心，於是對兩位法師妄言誹謗，造謠是非，說他們不守清淨戒律。造成親近法師的人生起不好的觀感，對他說的法也因此無法再像過去那樣真誠信受，也不再護持與學習。他們的學佛善根就因為你們的誹謗而斷了。

是故汝等由斯惡業。已於六十百千歲中。生阿鼻地獄。餘業未盡。復於四十百千歲中。生等活地獄。餘業未盡。復於二十百千歲中。生黑繩地獄。餘業未盡。復於六十百千歲中。生燒熱地獄。

由於誹謗罪，以及斷眾生善根的罪業，感得六百萬年的阿鼻地獄之報；阿鼻地獄報後，還要受四百萬年的活地獄之報；接著又要受二百萬年的黑繩地獄之報，以及六百萬年的燒熱地獄之報，才得以離開地獄之報。

從彼歿已還得為人。五百世中生盲無目。以殘業故。在在所生常多蒙鈍。忘失正念障覆善根。福德微少形容醜缺。人不喜見。誹謗輕賤戲弄欺嫌。常生邊地貧窮下劣。喪失財寶資生艱難。不為眾人尊重敬愛。

地獄重業報受完後，才有因緣得以生為人，由於誹謗業報還有餘力，所以轉生為人道中的五百世中，會生為眼盲者，根性也非常愚純，所教的道理記不住，生活不但貧困，容貌更是醜陋，不被他人敬重;人人都不喜歡看到他，處處被人看不起，也常常遭受他人的戲弄。所出生的家庭，多在貧困的偏遠地區，終日辛勞還得不到三餐溫飽。

從此歿已。於後末世五百歲中法欲滅時。還於邊地下劣家生。匱乏飢凍為人誹謗。忘失正念不修善法。設欲修行。多諸留難。雖暫發起智慧光明。以業障故。尋復還沒。汝等從彼五百歲後。是諸業障爾乃消滅。

五百世盲眼後，雖然不再受五根殘缺之報，但是還得五百世出生於末法時代，而且都出生在偏遠地區的貧困家，還要常常受人誹謗。即使有幸能聽到幾句法語，也會很快就忘記了；就算想要用心學習，也會遇到很多的學習障礙；就算能在萬難中排除學習障礙，有些許的領會，也會在業障重下，智慧光很快又會穩沒。「誹謗罪」就這樣慢慢的消業，直至五百世才消除這樣的學習困境，而後才能再依於過去的出家因緣，得以生於正法時代，聽聞.信受佛法。

於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記。

「謗法罪業」尚未受畢前，或未懺悔清淨前，會障礙往生阿彌陀佛極樂世界，就如《觀無量壽經》中，作五逆十惡的眾生，若能一心念佛，尚能有往生極樂世界的因緣，若再加上存有「誹謗正法」，就成立了《無量壽經》所說「唯除五逆，誹謗正法。」無法往生極樂世界。

爾時諸菩薩等。聞佛所說舉身毛豎。深生憂悔便自抆淚。前白佛言。世尊。我今發露悔其過咎。我等常於菩薩乘人。輕慢嫉恚及餘業障。今於佛前如罪懺悔。

六十位菩薩聽了世尊的教誨後，懺悔過去的無知，一心懺悔「誹謗與謗法罪」。

懺悔到對自身所作的罪業恐懼到全身毛孔豎起來，哀傷得滿臉淚水向世尊懺悔過去以輕慢心、嫉忌心、瞋恨心毀謗菩薩說法。 (經文)我等今日於世尊前發弘誓願。世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。見有違犯舉露其過。我等則為欺誑如來。

 《發起菩薩殊勝志樂經》為我們開示要如何來懺悔「謗法罪」：

第一條：我從今以後，遇到弘傳佛法的修行人，不論是出家眾或在家眾，就算看到他們言行有不如法的地方，乃至於有犯戒的情形，我不會再有嫉妒心，更不會去舉發他們所犯的過錯，否則就是欺騙世尊如來。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。戲弄譏嫌恐懼輕賤。我等則為欺誑如來。

 第二條：從今以後，遇到弘傳佛法的修行人，不論是出家眾或在家眾，不論如何都不再懷有恥笑或輕視的心態，乃至於故意說出他們的缺點，否則就是欺騙世尊如來。

世尊。我從今日至未來際。若見在家出家菩薩乘人。以五欲樂遊戲歡娛。見受用時。終不於彼伺求其過。常生信敬起教師想。若不爾者。我等則為欺誑如來。

 第三條：若是見到在弘揚「菩薩乘」的「出家眾」或「在家眾」在受用世間五欲，乃至於迷於歡樂遊戲，不但不會只看缺點，也不會說他們任何的過失，並且從今而後，把他們當成老師，以恭敬心聆聽他們所說的法。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。慳親友家及諸利養。惱彼身心令其逼迫。我等則為欺誑如來。

 第四條：若是見到自己的親戚或朋友，親近供養這些弘法的出家眾或在家眾，當以隨喜的心讚嘆，不再有嫉妒心與毀謗心。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。以一麤言令其不悅。我等則為欺誑如來。

 第五條：從今而後對弘揚佛法的菩薩，不再造不善口業，不再說出對他們不尊敬的話。

世尊。我從今日至未來際。若於菩薩乘人。晝夜六時不勤禮事。我等則為欺誑如來。

 第六條：從今而後對弘傳佛法的菩薩，不只懺悔過去的嫉妒心，更要以真誠心來恭敬與頂禮。

世尊。我從今日至未來際。為欲護持此弘誓故不惜身命。若不爾者。我等則為欺誑如來。

 第七條：從今而後，當以身命來護持所發的一切誓願。

世尊。我從今日至未來際。若於聲聞及辟支佛。以輕慢心。謂於彼等不勝於我。我等則為欺誑如來。

 第八條：對於尚未發大心的聲聞乘與緣覺乘，不再存有一絲絲的輕慢心態，而且會至心恭敬供養。

世尊。我從今日至未來際。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀羅及於狗犬。我等則為欺誑如來。

 第九條：從今而後當破除過去的嫉妒心與貢高我慢心，從此謙卑學習，把自己安立在旃陀羅(印度四種階級中，最為低下的社會階級。)這種低微的身份，不再有貢高心態。

世尊。我從今日至未來際。若自讚歎於他毀呰。我等則為欺誑如來。

 第十條：從今而後，不再有「自讚毀他」的過失。

世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬥諍之處。去百由旬如疾風吹。我等則為欺誑如來。

 第十一條：從今而後，要讓心地清淨如法，遇到有名聞利養上的爭議，或是非煩惱的地方，心中要生起危害想，儘快遠離是非之地。

世尊。我從今日至未來際。若於持戒多聞頭陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等則為欺誑如來。

 第十二條：從今而後，自身若是能夠持戒清淨，也能廣學一切法，更能少欲知足，也能安於苦行，並且不再執著功德，也不會再以少為足，有所炫耀的我慢心。

世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則為欺誑如來。

 第十三條：從今而後，所修的一切善行，不再有所誇耀；對一切過失，都會生起慚愧心，發露懺悔。

爾時世尊讚諸菩薩。善哉善哉。善男子。善說如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長。----。

 世尊讚嘆六十位菩薩能夠覺悟過去的錯誤的心行，又能發起大願力來消除業障，發起精進心；也授記說「若能夠有這樣的決定心」，必定能夠消除業障，也會增長無量善根。換話說，我們末後眾生若能依於六十位菩薩所發的十三條願心，就必定淨化業障，增長無量善根。

爾時彌勒菩薩。復白佛言。世尊。若有菩薩。於後末世五百歲中法欲滅時。成就幾法。安隱無惱而得解脫。佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。

彌勒菩薩為我們末法眾生請示說：「末法時，要成就幾種法，才能安穩的走向解脫煩惱？」世尊告訴彌陀菩薩說：「末法眾生必須成就四法，能夠走向解脫煩惱。」

何等為四。所謂於諸眾生不求其過。見諸菩薩有所違犯終不舉露。於諸親友及施主家。不生執著。永斷一切麤獷之言。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。

一．於諸眾生不求其過。(不只是對說法菩薩不在意他有什麼過失，也延伸到對一切眾生也不求其過。)

二．見諸菩薩有所違犯終不舉露。

三．於諸親友及施主家。不生執著。

四．永斷一切麤獷之言。

----。彌勒。復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。何等為四。所謂不應親近懈怠之人。捨離一切憒鬧之眾。獨處閑靜常勤精進。以善方便調伏其身。彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。

末法眾生，要能解脫煩惱，除了在待人處事上要具備應有的修養德性，避免再造下業障外，更要懂得「自處之道」，才能走向煩惱解脫，其法有四：

一．不應親近懈怠之人。

二．捨離一切憒鬧之眾。

三．獨處閑靜常勤精進。

四．以善方便調伏其身。(調身在於少欲知足，令心不再對外追逐攀緣，令心安於寂靜。)

《發起菩薩殊勝志樂經》首先是讓我們了解末法眾生的業障有那些情形。其次是開示我們如何來發心懺悔業障，排除修行的障礙。接著再說明要如何才能「安隱無惱而得解脫」，亦即要如何具備解脫煩惱應有的條件。具備了應有的條件後，才能「欲自無惱而解脫」，走向修習般若波羅蜜與廣行菩薩道。

唐岐讀後札記：

「殺生」業，有重罪與輕罪，就「誹謗罪」也應該有輕有重的差別。《妙法蓮華經常不輕菩薩品》說：「以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。」有人以瞋恚心打罵常不輕菩薩，所受的大苦，比之於《發起菩薩殊勝志樂經》所述的業報還要重。

澄觀大師在《華嚴經隨疏演義鈔》說：「又大般若(經)中。廣說謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此方劫壞罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方劫壞罪亦未盡。復移他方。如是巡歷十方阿鼻。各經劫盡。還生此土阿鼻獄中。千佛出世救之猶難。若欲說其所受之身。聞者當吐血而死。故善現請說所受之身。佛竟不說。」這是嚴重的謗法罪，所受的苦是「十方阿鼻地獄」，比之於「五逆十惡」之罪還要重，重到「千佛出世，救之猶難。在《放光般若經》中，舍利弗問世尊說：「世尊！是謗法之人在所生處，受其身形寧可說不？」佛言：「置是謗法之人所生受形。何以故？是人儻聞，其身熱血從口中出，其人愁憂，或病或死或痿黃熟，受是苦痛糜死之罪。」若要詳細說出謗法重罪所受罪業情形，聽的人有可能因此恐懼到吐血，或憂愁到生病，所以世尊不加詳細的說。

《大方廣總持經》說：「佛言：彌勒！如汝所說，我從成道乃至涅槃，於其中間所言所說，皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說，而作是言：是法如是，是法不如是。誹謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地獄。」《大方廣總持經》所說的「謗法罪」情形，常在現今佛法討論時出現。我們眾生無法究竟了解佛陀所說的方便法，常常在聽到殊勝法門後，就執著所聽的法門是唯一究竟，比如聽到「空諦」時，就執空為究竟。在「我慢、我痴」下，會執取「是法如是，是法不如是。」認為我所說的法，才是究竟法，他所說的法是不究竟的。就在執取「是法如是」時，就不知不覺的落在「自讚貶他」，造成「謗法罪」了。

佛陀說法有「四悉壇」：世界悉壇、各各為人悉壇、對治悉壇、第一義悉壇。佛陀不是對任何人都講「第一義」的法義，有時會先教他「做人的道理」，遇到慳吝習性重的眾生，會先對他說「布施」的殊勝。佛陀善觀察眾生以何法能得度而說何法。我們凡夫，會在「我執」下，總是執著所見，有的執著「禪定」殊勝，有的執著「第一義諦」殊勝，以致常妄下論斷而批評；如果因此造成「聽法的人」對佛法生起迷惑，或者覺得佛法太高深而失去興趣，就有可能因此障礙了別人的慧命而造下謗法業了。

不論「謗法罪」是輕是重，都不免是障礙往生極樂世界的因子，所以都應該致心懺除。想想自己過去所談的佛法，在「我慢、我痴」之下，自然不免造下無數的「謗法罪」，我當在佛前深深懺悔，往後言行當更加謹言慎行才是。