《禪觀初修》

《禪觀初修》 「禪觀」之初，總是妄念不斷，原因不外是「攀緣習性」深厚，猶如揮不走的螥蠅，揮之又來，妄念不斷的生起。若不修習「禪定」，就難以撼動這股「攀緣習性」。也因為欠缺「定心」，總是在妄念已現起很久了才發現妄念了，觀察力很遲純。 「初修禪觀」，首在淨化「強大的妄想習性」，增強定心。方便有多門，「觀呼吸」與「持名念佛」是常見的法門。「觀呼吸」又名為「安般禪」，佛陀時代，「觀呼吸」與「不淨觀」被稱為「二甘露門」，是修習「禪觀」不可或缺的「行持法門」。 我們只要活著，就有「呼吸」，不會忘了呼吸。只是人們除了生病外，很少會去觀察進行中的呼吸。原因在於我們凡夫的心念時時都在追逐外境五光十色，不去在意它的存在。反正不去管它，也不會因此沒有呼吸，也實在想不出「為什麼要浪費時間來觀察呼吸」？也就失去了令心性「返樸歸真」的因緣。 「呼吸」影響我們的身心至大至極，牽動著生理與心理的互動，比如我們生氣時，呼吸是急促的、粗糙的；心境平靜時，「呼吸」是祥和的、平順的。因此，「呼吸」不但在修証上，有著直接又緊密的影響，更能依於「呼吸狀態」檢視「定心修習」是否進步。「定心」越寂靜，呼吸越緩慢，當一分鐘「呼吸」降至「九次」以下時，所謂「氣沉丹田」、「身心輕安」，自然不在話下。 最初修習，也覺得沒有什麼特效葯，就是發現「呼吸」跑掉了，就從頭開始，不斷的讓心從零出發，不斷扞捶頑固的「妄想習性」。所要具備的條件，也只是磨不掉的「道心與毅力」。 「觀呼吸」最初用「數息」方式，才能有力制止妄念。數息時，不論數「吸」或數「呼」，或數「一吸一呼」為「一數」，皆無不可。要領在於「一呼一吸」皆能清明在心。只要清明在心，恆持不斷，「定心」就會漸漸增強。當定心增長後，再轉為「隨息」。當中的「修習要領」，也不外對所緣境「正念正知，淨念相續」。 從「觀呼吸」修得基本的「安止定」後，再延伸到生活中的「身念處」來修習，進一步增長「定心與觀察力」。如《中阿含經》：『比丘修習念身，比丘者正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之。』 我們的「身體的動作」由「作意」驅使；「意念」速度非常快，最初「定心」不足，可以感覺「身體的動作」，卻看不清「意念」。必須放「慢動作」來觀察，比如手慢慢伸出去，去覺知伸出去的心念；漸漸的熟悉覺知，「觀照力」就會越來越敏捷。又如走路時，「正知」走路，舉凡舉手投足的一切起心動念，令心明明了了。我們凡夫的定心不足，雖然知道在「吃飯、走路」，但是「知道」的那個「意念」，是不清晰的。要能清晰，就得下一番工夫。 「觀呼吸」過程中現起妄想時，不可起心對抗妄念，只要「覺知」到妄想就看住它，「妄想」就會消亡於「覺知」中。只要「正知妄想」，覺性就會生起，「妄念」就會自息，回到「正念正知」。只要「正知」相續，「妄想習性」就會漸漸淨化，就如光明漸起，黑暗就自然的漸漸消退，由此增長「定心」。