《欲界定》、《未到地定》

《欲界定》 本文依於《釋禪波羅蜜卷五》而述。 《釋禪波羅蜜》：『今說欲界中自有三。一麁住心。二細住心。三證欲界定。』 《釋禪波羅蜜》所述定心，乃依於「阿那波那」修習，亦即「觀呼吸」。「欲界定」有三種心相：粗住心、細住心、欲界定心。 『麁住相者，因前息道諸方便修習。心漸虛凝。不復緣慮。名為麁住。「細住相者」於後其心泯泯轉細。即是細住心。』 依於《釋禪波羅蜜 卷二》之「內外二十五方便法」之修習後，心念漸漸能安住下來，並且逐漸形成凝注，不再對外境攀緣追逐，名為「粗住心」。 我們平常呼吸，一分鐘大約十八次。心越加寂靜，呼吸次數就越來少，身心越來越寂靜，亦即「心泯泯轉細」，形成「細住心」。 『當得此麁細住時。或將得時。必有「持身法」起。此法發時。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微扶助身力而已。若是麁持身者。堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人。此非好法。』 心「由粗轉細」後，要與「欲界定」相應時，會現起「持身法」的現象。「持身法」是「欲界定」特有的身心效應。當心念寂靜後，身心會發動「氣脈效應」，會有一股「氣」在扶持色身，令背脊自然的挺直，會感覺坐得很舒服，是過去所沒有的現象。 「持身法」有兩種：一者會有一股力量漸漸的扶起身子，令身子固定不動，心念隨之明淨，這是最好的「持身法」。另外，扶持的力量，若是來得很強勁，身子感覺瞬間凝固到猶如石頭那般堅急勁強覺受，念頭也隨之凝固不動，猶如石頭那般的堅固不動。這樣現象反而是比較不好的「持身法」，當退定後，會有倦態感。 『心既細已。於覺心自然明淨。與定相應。定法持心。任運不動從淺入深。或經一坐無分散意。所以說此名欲界定。入此定時。欲界報身相未盡故。』 在「持身法」的覺受中，心念會安住在「持身」的覺受中，很自然的不再攀緣外境，會感覺特別的明淨。安住在這「明淨心」中的身心覺受，即是「欲界定」。 (註：就個人經驗，「持身法」的現起，不只一次，多會數次才完成欲界定。原因不外來得突然，受到驚嚇，以致退定所致。以下所說的「內外二因」有詳細說明。) 『二明得失者。入欲界定。法心既淺。未有支持。難得易失。易失因緣。是事須識。失定有二種。一從外緣失。謂得定時。不善用心。內外方便。中途違犯。則退失禪定。復次若行者當得定時。或向人說。或現定相令他知覺。或卒有事緣相壞。如是等種種外事。於中不覺不識。障法既生則便失定。若能將護本得不失。障不得生。故名為得。』 「欲界定」難得易失，「初禪」也如是。若是沒有精進的道心，以及修習禪定的「正知見」，「禪定」都會難得易失。易失的原因有二： 一是「外緣」。亦即沒有完備的修習「內外二十五方便」，或者在修習過程中，違犯了二十五方便，才會造成退定。或者，得定時，由於「我慢心」，為了張顯自己的修定有成，故意向人說；或者故意在大眾中顯出所修成的定相，都會因為「我慢心」而退定。或者有突然緊急的事故，障礙了定心成辦。 『二者約內論得失者。有六種法。能失禪定。一希望心。二疑心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。未得禪有一。謂希望心。入禪有四。謂疑怖喜愛。出禪多有憂悔。』 二是「內緣」。由內在的心想造成退定。有六法會「障定」或「退定」：一希望心。二疑心。三驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。 懷有「希望心」，就無法令心專一，無法進入定中。得定後，有「疑心、驚怖、大喜心、貪愛心」都會令心退定。退定後，不免會現起「憂悔心」了。 《未到地定》 『明證未到地定相。因此欲界定。後身心泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禪故。即是初禪方便定。亦名未來禪。亦名忽然湛心。』 在「欲界定」的明淨心中，繼續的深入寂靜，直至身心入於「泯然虛豁」，色身不見了，不見頭、手、床敷，心念猶似一輪明月照虛空，此是「未到地定」。 熟悉「未到地定」後，再入坐時，可以不需再經過「欲界定」，能在一分鐘內，乃至更的短時間內，即入於「未到地定」。 『證此定時。不無淺深之相。今不具明。復次此等定中。或有邪偽。行者應證。其相非一。略出二事。一定心過明。二者過暗。並是邪定。明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禪定。見一切事。如得神通。此為邪。當急去之。二者若入此定。暗忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能令行人生顛倒心。當急却之。此則略說邪定之相。是中妨難。』 「未到地定」有邪定、偽定。兩種「現象可以檢視「邪偽」，即「定心過明或過暗」。 定心過明：雖然在定中，卻可以看到外在的境相，猶如神通。比如在屋內靜坐，卻可以看到外面的星星、月亮；或隔牆見人。這樣的境界有的人達數日之久，才退定散去。若是執此為「聖境」，就墮入「邪定」了，很是危險；必須以「空性智」觀照所見之境，無非因緣所現，體性空寂，不受不著，安於「正念」，即不入群邪。 「定心過明」，應多是繫念「所緣境」的心念過於繃緊，或帶有期望心的執念所造成。若能無所住的安於「所緣境」，或以觀照般若明照體性空寂，可避免「定心過明」。 「定心過暗」：心念落入「無所覺知」，猶如熟睡，這是「無心想」之邪定。若誤以為「無所覺知」即是「空」；或修觀之初，誤以為對境不作觀察，即是「無分別智」，令心鬆歇，失去清明覺照，都會令心流入「定心過暗」。