三種《禪定》次第

三種《禪定》次第 「禪定」修習之初，必然被不斷現起的「妄念」所困擾，最初必須以「勵力作意」來緣住「所緣境」，正念才不會被強大的「妄念」所轉移。只要「所緣境」不忘失，正念就有淨化「攀緣習性」的功效。淨化至不須「勵力作意」，只要輕輕繫念，就能緣住「所緣境」，不忘不失；至此，「禪定」即進入另一階段，身心也會比之以前大為寬鬆。 智者大師在《止觀坐禪法要》中，把「禪定」修習分為三階段：「繫緣守境止」、「制心止」、「體真止」。 『一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。』 即是把心繫念在「鼻端或臍間」上來修「止禪」。「臍間」也是所謂「丹田」，就像把猿猴繫住在「木柱」上，心就不會亂跑了。「所緣境」也可以緣住「呼吸或「佛號」，隨喜所喜歡的「方便」，效益才會好。 「繫緣守境止」最常用於「初學止觀者」,或者煩惱熾盛時。這個階段旨在「止住」強大的攀緣習性，不在「修觀」，也還不適合「修觀」。因為強力的作意，令心太過緊繃，念與念之間沒有空間進行觀照。 『二者、制心止。所謂隨心所起即便制之，不令馳散。』經過「繫緣守境止」的修習後，「妄想習性」漸漸淡化，「所緣境」的繫念，就可以偶而放鬆，也不會掉失；就像繫縛在猿猴上的繩子偶而鬆開，猿猴暫時不會亂跑了。直到「妄想習性」又再現起時，再緣於「所緣境」，不斷的淨化「妄想習性」，心念也開始有空間來進行「般若觀照」。比如繫念「佛號」，相續不斷；當覺察到「妄念」現起時，就提起明覺心來「念佛」；「明覺心」一起，就回到「念佛」正念。 又如「觀呼吸」中，覺察妄念現起時，不須要起心制止妄念，只管「覺知」呼吸，當下即「離妄即覺」。「妄念」會在「覺知」的智光下泯息，回到「正念正知」。如此不斷的淨化「攀緣習性」。 「繫緣守境止」是將緊緊繫住在「所緣境」中。「制心止」則只是「覺知」所緣境沒有跑掉。比如一心「看住」手中五個錢幣是「繫緣守境止」；「制心止」則是只是「覺知」手中有錢幣，心依然能夠同時覺知外境，心境相應「輕鬆、寬坦」。「繫緣守境止」是「制心止」的前方便。「制心止」則是「體真止」的「前方便道」。 我們初學「繫緣守境止」時，常覺得它很簡單就跳過去了，就沒有如實的修習，這也當是造成「修定」難以成效的所在；因為「妄心」沒有息下前，「禪悅」無以生起，「定心」也就無法深入。 「禪定修習」若是未觸及「體真止」，所修的「禪定」也就止於「世間定」，不是「學佛者」修習禪定的目的。 『三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。』 「體真止」是「出世間」的「般若定」，不同於「繫緣守境止」與「制心止」的「世間定」。「體真止」要先具備「緣起性空觀」的正知見，比如修定時，妄念紛飛，令心繫念「呼吸」來止息妄念，是「世間定」。觀照妄念因緣生，法爾緣滅，「心」無所住，是「體真止」。又如煩惱現前，心念煩亂，就放鬆身心散步去，能暫時遠離煩惱，是「世間定」。了知「煩惱」只是一時的因緣所生，面對問題，以「般若」瓦解煩惱的執著，是 「體真止」。 明了「緣起性空」的「體真止」，為了眾生避免落入「斷滅見」，智者大師說：『行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。』 「非無剎那任運覺知」，指「心」隨著因緣念念不住，具足覺照無邊的本能，雖然「無念」，卻不會墮在如木石無覺知的「斷滅見」。猶如大鐘，叩之即響，不叩就寂靜無聲。當它無聲時，不是無知，而是無緣自寂；再次扣鐘時，應緣而響。 智者大師又說：『初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。』初修止觀，攀緣習性頗強，切忌一昧壓抑妄念，要懂得舒解，不然會造成反效果，令身心失去調和，乃至發狂。在精進的同時，也要適度的放鬆。放鬆不是懈怠，是為了走長遠的路。只要時時勤修止觀，日久功深，即能掌握到當中的要領，就如智者大師說：「如學射法，久習方中」，不是一時就能做到。