《禪悅》、《禪定功德》

《禪悅》 人們的「色身」必須依靠飲食滋養才能成長；「法身慧命」則需要以「法喜」、「禪悅」來滋養。如《大乘本生心地觀經》：「唯有法喜、禪悅食，乃是聖賢所食者。」佛弟子依教奉行，只要相應法諦，就會令心生起「法喜」，都會滋長法身智慧。 「禪悅」是相應「定慧」所生起的「身輕安」與「心輕安」。比如「禪觀」或「觀想念佛」，最初先令心繫緣一境，當心念專一久了，妄念就會漸漸調伏，呼吸也會漸漸調順。心念越是專一而暖慢。我們平常時，一分鐘呼吸大約十八次，當呼吸緩慢至九次以下時，身心會由粗重轉為柔軟，會感受到氣沉丹田的覺受，遠離了粗重呼吸，會令煩熱的色身調順為清涼、調順，即是「身輕安」；隨之而來的是湧起心境安祥愉悅的「心輕安」，降伏了焦慮不安的因子。 身心愉悅的「輕安覺受」，當中的妙樂如人飲水，冷熱自知，難以用語言形容。不論是「打坐禪觀」或「觀想念佛」，只要體驗到「輕安」，他在修行路上必然會有「法喜、禪悅」相伴。當中的妙樂，非「世間五欲樂」所能取代，也會是個快樂的修行人。 過去有無數高僧大德，為了修証佛法，獨入深山，遠離世間的憒鬧，即使數十年，也能自得其樂。反觀我們眾生，在攀緣習性下，終日追逐五光十色，以妄動為樂，要他息下作務，安住在寂靜的心境中，不但做不到，也會深感孤獨、寂寞難耐。當中的差別在於是否獲得佛法的「法喜」與「禪悅」。 《禪定功德》 古德說：「若無定力，甘伏死門(只能臣服生死門)，彼口頭三昧祗自瞞耳！」《圓覺經》說：『無礙清淨慧，皆依禪定生。』「禪定」是成就「般若慧」不可或缺的要件。沒有「禪定」，智慧多透過「思惟」，無法達到「無礙三昧」。 《大智度論》說：『實智慧從一心禪定生，譬如燃燈，燈雖能照，在大風中不能為用，若置之密宇其用乃全。』沒有禪定的「般若慧」，多流於「知解」，就像燭光在大風中，沒有照明的功用。所以古德說：「有定無慧，只是枯定；有慧無定則是狂慧。」必須「定慧雙運」才能成辦斷惑的「般若慧」， 「般若慧」要有斷漏的力量，致少必須具備二項條件：一。深入禪定止息粗分妄想分別，明利「觀照力」。 二。安住在「心境相對」中修習禪觀中，相應「無漏慧」。 《阿毘達磨藏顯宗論》明述「修習禪定」有四種殊勝功德：「契經復說四修等持：一為住現法樂修三摩地。二為得勝知見修三摩地。三為得分別慧修三摩地。四為諸漏永盡修三摩地。」 (一)為得「現法樂」：禪定能引發當生身心安祥、柔軟、自在、輕安、妙樂，令心遠離「煩惱」的紛擾，代之而來是殊勝的寂靜安樂，比如初禪的「離生喜樂」禪悅，就是脫離了欲界的妄念躁動，代之而來的清涼寂靜。禪定越深，心越是遠離妄動而寂靜，觀察力越殊勝，相應「般若慧」的力量也就越大。 (二)得「勝知見」：透過禪定修習才能體會到的知見，又可分三類： （1）光明想：如果修「光明想」，不只能對治「昏沉」，同時令心少夢，乃至有效消除惡夢。論典明示，若能入於深定，則能依於「光明想」在定中見到天人，也能在臨終後，依於「光明想」的禪定功德往生於光天、淨天，除非他另有往生他處的心願，比如求生佛國淨土。 （2）淨想。佛陀為了破除眾生執愛著色身，教授佛弟子「不淨觀」，觀想屍身青瘀、膿爛、惡臭等等。然而，過度的「不淨觀」會產生「厭世」的負面心態。若能適度、適時的修「淨想」，比如觀「白骨流光」或佛相光明，或佛國淨土依正莊嚴，令心地清涼妙樂，不只能增進禪定，也能調適「厭世心態」。 （3）發神通：依於四禪能發起五神通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。 (三)為得分別慧。「定慧」如車之兩輪，互相緊密相繫。「般若」依於「禪定」才能開顯，比如面對外境，心念能夠不隨境轉，從對境當下，了知緣生無性，即是依於「禪定」所引生的「分別慧」。「分別慧」是開啟「般若門」的鑰匙，也是「有為法」入於「無為法」的要門。 (四)為得漏永盡。漏是一切煩惱的通稱。「禪定」能伏住煩惱，但是不能息滅煩惱。諸漏要永盡，必須觀照「無常無我」或「緣起諦」等等「無漏慧」，直至「定慧等持」，方能永盡諸漏。「定與慧」相依相持，依定發慧，依慧得解脫。