《止觀》修習

《止觀》修習 一切法門的修証，就其扼要，都沒有跳出「止觀」二法。「止觀」是「定慧」的異名。智者大師說：『止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。』 眼前的煩惱如果伏不住，心就散亂無以止息；所知的佛法，所說的「觀慧」，也派不上場，落於「空談」。「伏結」是要先伏下煩惱，靠的就是「禪定」，才能有寧靜的心來修「觀慧」。 「煩惱」必須靠「觀慧」來斷除，比如生病而苦惱，即使有「甚深禪定」，轉移病苦，但是只要出定，病苦就立即纏綿。若有智慧知道富貴貧賤都是由心所造，才能「甘願受」而少了一份心理的負擔。更有「空性智慧」，洞見「煩惱」因緣生，受即消；並以「懺悔心」面對，「煩惱」成了增長「般若」的逆增上緣。 我們眾生雖然道理明白，但是能否安於當下，不受其苦？在於是否如實修習「止觀」。 「天台止觀」把「止」的方便分為三類︰ 一者、繫緣守境止：比如繫心鼻端、丹田等處；或繫心佛號、呼吸，令心不散。最初修習「定心」，必被強大的妄想習性所困擾，「繫緣守境止」是截斷「粗分妄念」的好方便法。 二者、制心止：發現心念有妄想馳散，立即制止它，令心寂靜。 三者、體真止：是明白「諸法依於因緣所生」，「緣起性空」，安住在「空性」的智慧中，名為「體真止」。心若不妄執，境相自滅而止，即是「體真止」。 何謂觀？《瑜珈師地論》說：『菩薩能求奢摩他，彼由獲得身、心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察、勝解、捨離心相。』 心要先獲得身心輕安的「奢摩他」，再以此定心進行「觀慧」的思察，「觀慧」才會使得上力。換句說，未達身心輕安的定心，所了解的「般若慧」，多在「知解」階段，尚無力「勝解」、「捨離心相」。 什麼是「奢摩他」？《菩提道次第廣論》說：『外境散亂既止息已，於內所緣恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心是名奢摩他。』 心止息了外境攀緣妄動，安住於「所緣境」，比如緣住呼吸、佛號，或緣於「法義」觀察。相續無間，綿綿密密後，身心會引生舒適、清涼等等覺受，稱為「身輕安」。心裡也會生起所未有的喜樂，稱為「心輕安」。當「輕安」升起後，才能名為「奢摩他」。 未觸及「輕安」前，只能說「心念專注」，不能稱為「奢摩他」。這個過程最常被「習禪者」所忽略。 「三摩地所行影像」是所觀察的「境相」。「境相」有「有分別影像」與「無分別影像」。「有分別影像」如緣於佛號、觀佛的相好，或不淨觀等等。「無分別影像」是安住於境，不在境上起觀察。「勝解」是觀察清楚了、了無疑惑。勝解後，得義忘詮，「捨離心相」，也就是「現觀」。 比如我們明明知道色身無常，老化是必然的事，但是依然會讚美青春的好，這也是對世間無常的觀慧，尚無法捨離心相；或者「有生必有死」，但是還是會恐懼死亡，也是觀慧尚未捨離心相。又如祖師所說「悟後尚得泯絕悟跡」，也是要直至「捨離心相」方名為証。 《雜阿含經》：『尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止，謂：聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。』「止與觀」猶如車之兩輪，互相推進，直趣証得解脫。 現今網路時代，只要上網搜尋有關「觀慧」，多少能明白「煩惱非有」、「世間如幻」的道理。但是生活上，總是煩惱依舊。根本因由，當是未能如實「修習止觀」。