《止觀》、『動靜』中修止觀

《止觀》 一切法門的修証，就其扼要，都沒有跳出「止觀」二法。「止觀」是「定慧」的異名。智者大師說：『止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。』 眼前的煩惱如果伏不住，心就散亂無以止息；所知的佛法，所說的「觀慧」，也派不上場，落於「空談」。「伏結」是要先伏下煩惱，靠的就是「禪定」，才能有寧靜的心來修「觀慧」。 「煩惱」必須靠「觀慧」來斷除，比如生病而苦惱，即使有「甚深禪定」，轉移病苦，但是只要出定，病苦就立即纏綿。若有智慧知道富貴貧賤都是由心所造，才能「甘願受」而少了一份心理的負擔。更有「空性智慧」，洞見「煩惱」因緣生，受即消；並以「懺悔心」面對，「煩惱」成了增長「般若」的逆增上緣。 我們眾生雖然道理明白，但是能否安於當下，不受其苦？在於是否如實修習「止觀」。 「天台止觀」把「止」的方便分為三類︰ 一者、繫緣守境止：比如繫心鼻端、丹田等處；或繫心佛號、呼吸，令心不散。最初修習「定心」，必被強大的妄想習性所困擾，「繫緣守境止」是截斷「粗分妄念」的好方便法。 二者、制心止：發現心念有妄想馳散，立即「覺知」妄念；「知妄即離」，只要覺知妄念，妄念就立即制止，「心念」就回到寂靜。 三者、體真止：是明白「諸法依於因緣所生」，「緣起性空」，安住在「空性」的智慧中，名為「體真止」。心若不妄執，境相自滅而止，即是「體真止」。 何謂「奢摩他」？《菩提道次第廣論》說：『外境散亂既止息已，於內所緣恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心是名奢摩他。』 心止息了外境攀緣妄動，安住於「所緣境」，令心達到專一。比如緣住呼吸、佛號，或緣於「法義」觀察。相續無間，綿綿密密後，身心會引生舒適、清涼等等覺受，稱為「身輕安」。心裡也會生起所未有的喜樂，稱為「心輕安」。當「輕安」升起後，才能名為「奢摩他」。 未觸及「輕安」前，只能說「心念專注」，當不能達到「一心」，不能稱為「奢摩他」。這個過程最常被「習禪者」所忽略。 何謂觀？《瑜珈師地論》說：『菩薩能求奢摩他，彼由獲得身、心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察、勝解、捨離心相。』 心要先獲得身心輕安的「奢摩他」，再以此定心進行「觀慧」的思察，「觀慧」才會使得上力。換句說，未達身心輕安的定心，「心念」就尚無法專一，所了解的「般若慧」，多在「知解」階段，尚無力「勝解」、「捨離心相」。 《雜阿含經》：『尊者阿難！修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止，謂：聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。』「止與觀」猶如車之兩輪，互相推進，才能成就「証解脫慧」的「止觀雙運」。 「三摩地所行影像」是所觀察的「境相」。「境相」有「有分別影像」與「無分別影像」。「有分別影像」如緣於佛號、觀佛的相好，或不淨觀等等。「無分別影像」是安住於境，不在境上起觀察。「勝解」是觀察清楚了、了無疑惑。勝解後，得義忘詮，「捨離心相」，也就是「現觀」。 比如我們明明知道色身無常，老化是必然的事，但是依然會讚美青春的好，這也是對世間無常的觀慧，尚無法捨離心相。或者「有生必有死」，但是還是會恐懼死亡，也是觀慧尚未捨離心相。又如祖師所說「悟後尚得泯絕悟跡」，也是要直至「捨離心相」方名為証。 「動靜中」修止觀 「止觀修習」中「止與觀」要互相調和。「修止」久了，現起「昏沉」時，可改「修觀」；「修觀」久了，現起「掉舉」時，可改「修止」，讓身心適度寬鬆，就像琴師發現琴線太鬆就會調緊一點；琴線太緊，會調鬆一點；不鬆不緊，才能彈出美好的琴聲。「靜中修」與「動中修」也是這樣，互相協調。比如「禪七專修」時，「坐禪」一支香後，會改為「行禪」，活動身心。適度調和「動靜」，道業才能綿綿向前。 「經行」是「修行者」常用的「動中修」，比如比如「誦經」久了，就到空曠區「經行」，活動身心。「經行」中或修觀，比如思惟法義、觀照法相；有時也會放空心思，讓六根單純的接觸外境，「聽」只是聽，「看」只是看；外境不斷的過去，不執有、不執無。或只是專注脚步起落,此是「修止」。 廣欽老和尚開示:『鬧中取靜，才是真修行。有的人還跑去大馬路旁修行，甚至車子開過去，他也沒有感覺。---要照顧自己的心，不要在意外面的境界，要修到我沒有怎麼樣。』這正是「動中修」的修習，我個人很喜歡去郊區樹林步道，或「菜市場」修「動中定」。走入菜市場，叫賣的吆喊聲，此起彼落，震得妄想不起。人來人往，我都清楚，但是「視線」只在大約二、三公尺。心住於「眼看四方，耳聽八方」，專注而不分別。聲音聽得清楚，眼見人來人往，心卻沒有往來。如果你去攀緣境，或注意聽他說的聲音，或分別是那些人？「清明了知」的心境就會散了，心就跑了。覺知心念跑了，立即回照自性，「動中定」就會在當中逐漸增長。