《九住心》

「定心」與「觀慧」的修習過程，必依於「九住心」過程。《瑜伽師地論》：『云何名為九種心住？謂有比丘，令心內住、等住(續住)、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜、專注一趣，以及等持，如是名為九種心住。』比如「念佛者」的求生淨土的「信願心」，堅定過程，乃至成就三昧，也同於「九住心」過程。 「九住心」過程不但通於「定學」，也通於「慧學」。比如修「無常觀」，經過深入審察，所領會的「無常諦」，歴經「內住、等住、安住---」，達到「等持」時，也就是成就了「現觀般若」。 「九住心」的過程中，「定心」隨「作意」會由粗漸細而增長。《瑜伽師地論》以「四種作意」來詳細闡述「作意」由粗而細的過程，能讓我們更明確的了知「定心」的轉進。《瑜伽師地論》：『於如是九種心住，當知復有四種作意：一力勵運轉作意；二有間缺運轉作意；三無間缺運轉作意；四無功用運轉作意。』 「內住與等住」屬於「力勵運轉作意」。「安住與近住」屬於「有間缺運轉作意」。「調順、寂靜與最極寂靜」屬於「有間缺運轉作意」。「專注一趣」屬於「無間缺運轉作意」。「等持」則屬於「無功用運轉作意」。 《瑜伽師地論》不只以「四種作意」來詳述「定心」的層次，更明述「六種力量」來成就「九住心」。《瑜伽師地論》說：『由六種力，方能成辦九種心住。一聽聞力；二思惟力；三憶念力；四正知力；五精進力；六串習力。』 由「聽聞、思惟」二力，成就「內住與等住」。由「憶念力」成就「安住與近住」。由「正知力」成就「調順與寂靜」。由「精進力」成就「極寂靜與專注一趣」。由「串習力」成就「等持」。「六力」是成就「三昧」不可或缺的條件。 以「呼吸」作為「九住心」的「所緣境」： 一內住。《瑜伽師地論》說：『云何內住。謂從外一切所緣境界，攝錄其心繫在於內，令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂，故名內住。』修習之初，比如「聽聞」了「觀呼吸」的修習，因為「攀緣習性」非常強大，所緣的「呼吸」會很快就隱沒在妄念中。在作意上，必須施以「力勵運轉作意」，心念才能緣住「呼吸」。「內住與等住」都屬於強力的「力勵運轉作意」。 二．續住(等住)。《瑜伽師地論》說：『云何等住。謂即最初所繫縛心，其性粗動，未能令其等住、遍住故。次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細遍攝令住，故名等住。』 「續住」指相續的繫念。從「內住」中，令所緣的「呼吸」相續不斷，弱化「攀緣習性」。 三、安住。《瑜伽師地論》說：『云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。』「內住與續住」總是被「攀緣心」所困擾，念頭時常失去「正念」，必須時時「憶念」所緣的「呼吸」，把心拉回來，念頭斷斷續續，來來回回的攝心安住，即是「安住」。 所緣的「呼吸」能夠漸漸安定下來，不被妄念所牽走，「心念」也才有「思惟」的觀察力量。觀照的「念頭」漸漸「由尋而伺」。 「安住」的作意，已由「有力勵運轉作意」轉為「有間缺運轉作意」。乃至「近住」、「調順」、「寂靜」至「最寂靜」都屬於「有間缺運轉作意」階段。 四、近住。『云何近住。謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意，內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。』 「近住」依於「呼吸」的所緣境，憶念相續不斷，逐漸接近「正念」。「伺察」的觀力漸增，心不離所緣的呼吸，同時也能覺察妄念的生起。 五、調順。《瑜伽師地論》說：『云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故；彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。』 我們的心念所以無法「念住」於所緣境，在於攀緣「色聲香味觸法」等等「世間五欲」，無力止息。「調順與寂靜」即是【正知】貪欲、煩惱的過患；同時正知「禪定與無漏慧」的殊勝，由此增長定心，故名為「調順」。 六、寂靜。《瑜伽師地論》說：『云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心不令流散，故名寂靜。』 「調順」先著重於息下外境的攀緣。「寂靜」則是息下內心各種貪、怨、恨、害、諂、憍、嫉，慳等等，令心紛擾的「隨煩惱」。並以「正知力」正知煩惱過患而伏下各種「隨煩惱」，令心漸趨寂靜不流散。 七、最寂靜。《瑜伽師地論》說：『云何名為最極寂靜？謂失念故，即彼二種暫現行時,，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。』 「調順與寂靜」在貪欲與煩惱現前時，要先忍受，接著才伏下煩惱。到了「最寂靜」時，已能在煩惱現起當下，隨觀隨止。「即彼二種」是指「攀緣習性」與「隨煩惱」，這兩種現行都能依於「精進力」，將其伏下，名為「最寂靜」。 八、專注一趣。《瑜伽師地論》說：『云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。』在「精進心」下，「所緣境」已不受貪欲與各煩惱的擾動，能夠相續無間，專一不散亂了。 九、等持。『云何等持。謂數修數習，數多修習為因緣故，得無加行無功用，任運轉道，由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。』由「串習力」成就隨心任運，無功用運轉作意。此時心念遠離了散亂，在等持中而住。