《煩惱即菩提》

《煩惱即菩提》 「菩提」是梵語，譯為「覺、覺悟」。比如覺悟「戒定慧」解脫「世間煩惱」。《大智度論》把証「菩提」的過程，分為五種：發心菩提、伏心菩提(降伏煩惱)、明心菩提(了悟諸法實相)、出到菩提(滅除三界煩惱，修一切智)、無上菩提(成就阿耨多羅三藐三菩提)。 世人都怕煩惱，「煩惱」令心憂愁不安樂。比如親子代溝，家庭就陷入不快樂的煩惱中。其實，「煩惱心」與「菩提心」本來就同一個「心」，只因「迷悟」而有差別，所以永嘉大師說：『無明實性即佛性』。 《六祖壇經》說：『前念著境即煩惱，後念離境即菩提。』「迷」是「妄執」外境實有，引生貪瞋煩惱。「離境」是覺悟「煩惱」只是自己的妄想分別，放下了「分別執著」。亦即，「菩提」乃依於「般若」瓦解「妄想分別」，轉「煩惱心」為「智慧心」，回歸菩提心。 其實，生活中若是沒有「逆境煩惱」，也不會有成就「菩提果」的因緣。當瓦解「妄想分別」，轉妄識為智，「煩惱心」就轉為「清涼心」，「煩惱」即轉為「菩提」。眾生煩惱來自「妄心狂風」吹起「我見、我愛、我瞋」的狂浪。若能息卻「妄心狂風」，息卻「我見、我愛、我瞋」，則「煩惱」與「菩提」非二，唯是「名言」分別。 《大智度論》把覺悟「煩惱」的過程分「五種菩提」：發心菩提、伏心菩提、明(心)菩提、出到菩提、無上菩提。 復有五[1]種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果。二者、名「伏心菩提」，[2]折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。三者、名「[3]明(心)菩提」，觀三世諸法本末總相、別[4]相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。四者、名「出道菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。 二者名伏心菩提，能折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜多(度到彼岸法門)。三者名明心菩提，能觀三世諸法，本末、總相、別相，能分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，是為得般若波羅蜜多行相。四者名出道菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若(一切智)。五者名無上菩提，坐道場中斷煩惱習氣，得阿耨多羅三藐三菩提者。 在上述菩提道中的五層次階段，第一是初發心菩提，亦是指善心者發菩提心，為求無上菩提而發心，成無上正等正覺之佛道，故您問的發菩提心是指第一階段的發心菩提，是無菩提之果，但已有菩提之因，故說因中說果。 發菩提心後當勤修心養性，定要能降伏諸煩惱，且能配合行諸波羅蜜多，即行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜多，是為伏心菩提。在此階段廣行布施，結諸善因緣；然後去受戒，以戒為師，依戒規範自身行為；進而修忍辱法，轉外境給修行人的種種誣逆之法。再進而以精進心，內外兼修，得禪定及般若智等，這是所謂第二伏心菩提。 在伏心過程中對世間相已能了知，對諸佛法及世間諸法，知道本末是何意義，本者空無，末者心有所執成世間相。心一入世間相時，對世間法的總相、別相(差別相)等都能瞭解，然後依法而修，得諸法實相，亦得畢竟清淨心，此後以般若智度到彼岸，這是第三的明心菩提。 當得明心菩提後認真修行，即能開悟自心，悟後真修時，以願力、方便智度到彼岸，依般若波羅蜜中得方便力，但亦不著般若波羅蜜，如此斷滅一切微細煩惱，得不動地菩薩位，進而入第九善慧地、第十法雲地，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若(一切智)，故稱出到菩提，是為第四菩提道路。 菩薩道後於如來地中，斷微微細煩惱，得三身(法身、化身、報身)、四智(妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智)，並得五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)、六神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)，最後證得一切智、道相智等，得阿耨多羅三藐