『迴脫根塵、靈光獨耀』

『迴脫根塵、靈光獨耀』 我們眾生「六根」，慣性攀緣外境，追逐欲樂，想聽美音、看美色、嚐美味，根塵膠黏，一刻也不離。在「憎愛分別」下，就現起「貪瞋」種種煩惱，觀察不到所追逐的「六塵」都是生滅的幻相。「解脫六根的膠黏」是解脫必經的過程。 「心」要能夠不起染污識心，最初就得明見「外境」乃無常，以及所現起的「識心」由「根境識」合和現起，緣生無性。比如我們必須吃飯、穿衣，覺知所接觸的外境，都是因緣所生、無常；所感受「美味、冷暖」識心，也如是無常無我，有此「般若」，才能不會對境起染識，迴脫根塵。 「內觀」行持上，不論參禪、念佛，或「觀呼吸」，只要專注於「所緣境」，「眼耳鼻舌身意」就攝心歸一，脫離「六根、六塵」的膠黏。此「一心」，尚是有為的「意識心」，當進一步，從「攝心歸一」明覺此「一心」乃緣生而有，「此一心」只是比較微細的「意根黏膠法塵」。 《楞嚴經》中世尊為我們「直指」迴脫根塵膠黏狀態。『即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？』大眾都說「有聽到」。當沒聲音時，佛問大眾有聽到聲音嗎？大眾說「沒有聽到」。其實，我們都可以聽到「無聲」，不然怎麼知道「無聲」？那個知道「無聲」者，是誰？即使是「聽障者」也能清明的聽到「無聲」。亦即「覺性」的「靈光」並不會隨著「聲塵」生滅而生滅，恆覺不昧。只因眾生「慣性黏膠根塵」，所以「靈光」隱覆而昏暗，沒有「聲音」就根塵膠黏，昏暗不覺。當再敲鐘時，大眾依然可以聽到聲音，顯示眾生的「覺性」不昧，不因塵境消匿而隱昧。 最初知道「覺性不昧」，但是定心若不足，就還無法迴脫根塵，「覺性」就會昏暗不覺，如處在黑暗的房子內。若能深化定心的觀照，澈見根塵迴脫，當下開顯靈光。「靈光」若是破除「色陰」的覆藏，當如《楞嚴經》：『 若目明朗，十方洞開，無復幽黯。』如古德於禪坐中能內見五臟百骸，外徹山河大地，都是「靈光脫塵」現象。 《楞嚴經》：『阿難！汝豈不知，今此會中阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知，不因心念。』都是「迴脫根塵、靈光耀露」的明示。不若我們眾生「六根」膠著，只能各別作用，眼不能聞，耳不能視。「六根」就像虛空中的六個不同的「容器」，各各有不同的功能。當脫離「根塵」膠黏時，猶如拿走六個容器，當中的虛空無有彼此不同，如海一味，如湯銷氷，脫去黏膠，獨耀法界。 禪宗有個公案，百丈禪師參學馬袓禪師時，有一次兩人同行，聽到野鴨子的叫聲，馬祖禪師當下抓住機緣，問說「在那兒？」，百丈禪師說：「飛過去了！」馬祖禪師立即用力扭百丈禪師的鼻頭，讓百丈禪師痛得叫出聲。馬祖禪師於是輕輕的說：「明明還在這兒，那有飛過去？」。這則禪門公案，在直指「根塵膠黏」，所以靈光昏暗不覺。 澈悟後的百丈禪師：『靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。』我們心性本然照耀十方法界，只因妄想分別，把「靈光」困在色身中，執為是「我」。一旦迴脫「六根」的局限，才能發現本來清淨無染的「佛性」。「佛性」只是假名，無妨說它是「真如」、「本地風光」---。只要心念能究竟離開生滅的「妄緣」，就能証得。 修習原理：比如世人開眼明見「人相」，若突然用力閉眼，眼前就一片黑暗，看不見人的頭腳。如果此人用手去摸他人的身體，雖然看不見，但是大致的摸到「此是頭、此是手---」，這樣的「覺知」本質，跟睜眼看的「覺知」是一樣的。這是因為眾生的「無始妄想分別」的慣性，造成「根塵」膠黏，只能依於「光明」才能顯現「見」的功能；沒有光明，就障蔽了「靈光」的顯現。如果經過不斷的「禪觀」修習，不論念佛、參禪，讓覺明的「靈光」漸漸超脫「根塵」膠縛，直至不論明暗、動靜，「靈光」都能清明了了。《楞嚴經》說：『根塵既銷，云何覺明，不成圓妙？』 「修証要領」在於《楞嚴經》：『若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根、識心應時銷落。』【棄生滅守於真常】當是修証行持的綱領，由「般若」覺照到「根塵識心」乃「生滅心」，生滅滅已，覺性不動，即是「棄生滅守於真常」。比如「觀呼吸」，「覺知」呼吸長、呼吸短，「呼吸」不斷的過去，「覺性」則不隨「呼吸」生滅，即「棄生滅」。「覺知心」則綿密無間，同時了澈「覺知心」不離緣生，只是隨緣而現。直至「生滅滅已，寂滅現前」即「常心現前」。「塵根、識心應時銷落」即迴脫根境，靈光獨耀。