解縛『根塵膠黏』

解縛『根塵膠黏』 我們眾生「六根」，慣性攀緣外境，追逐欲樂，想聽美音、看美色、嚐美味，根塵膠黏，一刻也不離。在「憎愛」分別下，就現起「貪瞋」種種煩惱，一世又一世的輪迴不息，觀察不到所追逐的「六塵」都是生滅的幻相。「解脫六根的膠黏」是解脫必經的過程。比如「禪行者」參公案，參到如痴如醉，「六根」已不膠黏外境了。 「心」要能夠不起染污識心，最初就得明見「外境」乃無常，以及所現起的「識心」乃緣生無性，方能轉識為智。比如我們必須吃飯、穿衣，覺知所接觸的外境，都是因緣所生、無常；以及所感受「美味、冷暖」識心，皆無常無我，有此「般若」，才能不會對境起染識。 閒暇時，當息下對外境攀緣心，靜心內觀，淨化粗份的「根塵膠黏」，是淨化「攀緣習性」的最初方便。「內觀」行持上，不論參禪、念佛，或「觀呼吸」，只要專注於「所緣境」，「眼耳鼻舌身意」就攝心歸一，就會脫離「六根、六塵」的膠黏。此「一心」，尚是有為的「意識心」，當進一步，從「攝心歸一」明覺此「一心」乃緣生而有，「此一心」只是比較微細的「意根黏膠法塵」。 《楞嚴經》中世尊有為我們「直指」膠黏狀態。『即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？』大眾都說「有聽到」。當沒聲音時，佛問大眾有聽到聲音嗎？大眾說「沒有聽到」。其實，我們都可以聽到「無聲」，不然怎麼知道「無聲」？那個知道「無聲」者，是誰？即使是「聽障者」也能清明的聽到「無聲」。亦即「覺性」的「靈光」並不會隨著「聲塵」生滅而生滅，恆覺不昧。只因眾生「慣性黏膠根塵」，所以「靈光」隱覆而昏暗，沒有「聲音」就昏暗不覺。當再敲鐘時，大眾依然可以聽到聲音，顯示眾生的「覺性」不昧，不因塵境消匿而隱昧。 禪宗有個公案，百丈禪師參學馬袓禪師時，有一次兩人同行，聽到野鴨子的叫聲，馬祖禪師當下抓住機緣，問說「在那兒？」，百丈禪師說：「飛過去了！」馬祖禪師立即用力扭百丈禪師的鼻頭，讓百丈禪師痛得叫出聲。馬祖禪師於是輕輕的說：「明明還在這兒，那有飛過去？」令百丈禪師當下有所「省悟」。這則禪門公案，同於世尊用「耳根」對「聲塵」狀態，【直指】「根塵膠黏」，令靈光現前。 我們明白了「根塵膠黏」的道理，但是在生活上的「順逆境」中，「攀緣習性」體讓人身不由己的膠黏，而且堅固難拔。世尊開示了如何銷落「根塵膠黏」的「修証要領」：『若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根、識心應時銷落。』 「棄生滅」在當今的行持中，比如「觀呼吸」，「覺知」呼吸長、呼吸短，「呼吸」不斷的過去，「覺性」則不隨「呼吸」生滅。或者「念佛者」，「佛號」一句一句的念過去，不執取「佛號」即「棄生滅」；「念佛心」不隨「佛號」生滅，明明歷歷，即是「守真常」。 禪宗的參公案」，當「疑情」現前，丟也丟不掉，更為殊勝，「常心」綿綿不斷。由此方向精進不歇，「常光」漸啟，「根塵膠黏」漸落，直至「常光」現前。 我們眾生所以還未能「塵根識心銷落」，在於「守真常」的「止觀力量」不足，心念慣性膠黏塵境，常起「妄想心」，未能在「行門」上「一心精進」，以致「常光」無以相續無間，「根塵」難以銷落。