有一則故事，世尊到忉利天為母說法，大約娑婆世界三個月的時間才會回來，佛弟子非常的思念佛陀。當佛陀要回來時，大家爭先恐後的要出迎接。
比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼，第一個搶先迎接佛陀。但是佛陀卻說：「第一個迎接我的是須菩提。」
我們娑婆世界都是以「六根對六塵」來了別外境，久而久之，就執著外境為「實有」，而且堅固難破，就如蓮花色比丘尼，以「色身」迎接世尊。世尊在《金剛經》中說：「不應以三十二相觀如來」。否則轉聖輪王也有三十二相，豈不也是「佛」？
佛的三十二相，或者我們現今所見的「莊嚴佛像」，都是在啟發我們對佛法的了解，只是那是佛法的表相，不是佛法真實義，就如《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。」
《金剛經》先讓我們明白外在的「三十二相」
乃至「一切相」，皆是虛妄。同時，也為了避免眾生聽了「一切皆是虛妄」就墮在「偏空」中而強調說：「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「世間三十二相」雖然是表相，但是有了「即是非相」的般若智，就能從「世間三十二相」明白佛是為了度眾生，才隨世間因緣現其相。也為了別於「世間三十二相」所以強調「是名三十二相」。是要我們不可以否定外在的「三十二相」，只需要以「般若智」來洞見它是因緣有，才能由世間三十二相來張顯佛的大悲心、清淨心性所現。亦即要「不離世間名言」才能証得「諸法實相」。此段話同於「凡所有相，皆是虛妄；見諸相非相，即見如來」。要先有「見諸相非相」的般若智，才能「見如來」，而非「斷滅諸相」能見如來。所以《中論》說：「離世俗諦，不得第一義諦。」若是沒有「世間諸相」，也無緣張顯「第一義諦」。
「見如來即是見佛」，「見佛」也不是有佛相讓你見，而是以「般若智」見諸法實相，也是見到佛的「法身」。同於《大乘緣生稻𦼮喻經》所說：「若見緣生，即是見法；若見法，即見佛」。
當佛陀從忉利天回來，大眾前往迎接時，「須菩提尊者」正在靈鷲山的崛中補縫衣服。然而，尊者明白佛的法身乃無所不在，非世間色身所能迎接。也就以此「般若智」與如來「感應道交」。這也正是《金剛經》所說：「若有善男 子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。」
