【定】與【觀】

【定】與【觀】 「眾生心」總是妄念紛飛，所以必須修「禪定」來止息強大的「妄想」，才會有「定心」觀照「法諦」。沒有「定心」的法義觀照，不但觀不明細，「心」也會擾動不安。就像閃動的濁光，無法照明文字，會令心感到吃力而浮動。 「禪定」修習，有「世間定」與「出世間定」。「世間定」乃不具「無漏慧」的「四禪八定」。「八正道」的「正定」，則是融入「無漏慧」的「出世間定」。 回想修定最初，難以明辯「定」與「觀」的差別，直到看到《菩提廣論》談到「修觀」要「最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」，滿心疑惑。禪宗講求「無念」，但是「修觀慧」為什麼要「起心尋思」？還要「周遍尋思、周遍伺察」？感覺兩者背道而馳。直至好多年後，才理清兩者的關係；明白要先有「觀慧」過程，才有「無念智」領受；也感受「觀慧」的障礙，首在「妄想分別」的習性。 「世間定」講求「寂靜不動」的定心，並不會自動引生「觀慧」；佛法的修証在於成就「般若慧」，而非禪定。如《六祖壇經》：『臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。』此是把心念不動的「世間定」誤為「慧」，「世間定」即使証「四禪八定」，無以解脫，因為不相應「解脫慧」。所以六祖說：『此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」。』「 「禪定」對「解脫」而言，只是「方便道」，「禪定」越深越有「方便力」；但是，若不能了知「定慧雙運」的要領，只是沉溺在禪定中，則無益於「般若慧」的增長，因為，當「定心」進入「初禪未到地定」後，會引生「禪悅」，令「身心」現起前所未有的「安祥愉悅」；在「離苦得樂」的習性下，會滯在禪悅中不忍捨離；「定力」越深，越是不想動念，何況起心觀察「法諦」，只想耽溺在那禪悅的感覺中，難以現起解脫的「道心」。甚至於把「定」誤認是「慧」，一旦堅定的誤認，就很難回頭修「觀慧」。 「禪定」修習中，當心念漸漸寂靜，進入「未到地定」時，或稱「近行定」。心已經能夠不受外境的干擾，此「定心」適合提起「法義」進行觀照，比如「無常觀」、「緣起觀」等等。若是進入「安止定」，心處在「寂靜」中，「觀照力」反而減弱。當感知「禪悅」時，則要有「觀慧」照見「禪悅」乃是「生滅法」而不執著。心若少了這「般若正知見」，就會耽溺在禪悅中，不喜起心觀照「無漏慧」。就如《天台六妙法門》中，經過「數隨止」後，心念止靜了，不受妄念干擾了，就要轉入「觀還淨」的階段，以避免耽溺禪悅中，落入「枯定」。 在「近行定」中觀照法義時，並不會因為「起心觀照」而擾亂寂靜的「定心」，就像「初禪五支」：尋、伺、喜、樂、心一境性。在「初禪」的「一心境性」中，有尋有伺，有喜有樂，但是不會干擾寂靜的「心一境性」。只是世間定的「尋伺」旨在止息「干擾寂靜因子」，令心寂靜；「出世間定」則是起心「伺察法諦」，成就「般若慧」，不願耽溺在「心一境性」中，所以要有放下「禪悅」的「道心」。 所謂「定慧雙修」、「止觀雙運」，乃明瞭「定慧一體」，不落兩邊。如《六祖壇經》：『即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。』，也『猶如光，有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用。』如是「止觀雙運」才是「正定」。如《阿含經》：『修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。』明白了「止觀雙運」後，「禪定」越深，「觀慧」就越是明利。在《阿含經》中有具足「四禪八定」的外道，聽聞了佛陀說法後，很快就証得「具解脫阿羅漢」，有可能是幾天，乃至幾小時就証得聖果，也啟示了「修習禪定」對「解脫智」的重要性。 「出世間定」的修習，也有「漸頓」的差別。「漸者」乃以「世間定」為根基，淡化強大的「攀緣習性」，不再被世間「利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂」嚴重干擾後，再勤觀「無漏慧」，也是通途的「出世間定」修習。 「頓者」乃依於「明見自性本定」，照見一切「妄想分別」皆因不了「妄念本空」，以及心性本然「無動、無靜」；在「自性本定」的觀智下，「妄念」漸止，「禪定」漸成，也稱「般若定」。這類直趣「自性本定」的「般若定」，得先勝解六祖所說『何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。』才能直趣「真不立，妄本空，有無俱遣」的「般若定」。因此，若非「上根者」或「久習老參」，就難以直入。如《六祖壇經》：『何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。』在「根塵」相對中，心無所染著，離一切言說相，名「禪」；面對「順逆境」不為所亂，無取無執，名「定」。此乃見「自性本淨本定」的「般若定」。 「般若定」如何修習？《六祖壇經》：『此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。』又說『起心看淨，卻生淨妄。妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。』 我們的「心性」本定本淨，本然無淨無妄。若再起心「看心」，等同在平靜的湖面投下石頭，生起漣渏，反而頭上按頭，成為「妄念」，失去如如，無動無靜。會起心看淨，也如是，既然本然清淨，無形無相，何必再起心去看淨？等同在「無相」的「淨心」上，安立了「淨相」，把「無相心」頓現「有相心」而自縛。