《空觀修習》

漫談《空觀修習》 「空觀修習」可以分「理觀」與「事觀」兩方面。「理觀」者，如《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」或觀「五蘊皆空」、「世間空、苦、無常、無我」，由此對法義的勝解無疑。 「事觀」在於「由事達理」。比如世間既然「世間空、苦、無常、無我」，為什麼我還愛執「名利、情愛」等等？能在面對世間「名利、情愛」當下，洞見「空、苦、無常、無我」，是「由事達理」。 「禪定」是「空觀」必備的要件，比如觀照「五蘊皆空」，「定心」若不足，就很難清楚的照見「五蘊」。「五蘊」流轉非常快速，「心識粗」就觀察不到，更不用說「照見五蘊皆空」。比如品嚐一口咖啡當下，我們能夠照見「心」在執取嗎？要能照見「執取心」，才能進一步以「空觀智」瓦解「執取」。 又如「念佛」，「佛名」含攝萬德莊嚴。初學念佛人，「妄念」習性重，要安住在「名號」就已非常困難，若沒有修習「禪定力」，何能從「名號」中照見「功德」？比如從「名號」中照見極樂世界依報莊嚴，如黃金大地、蓮花池、七寶行樹---等等。「觀力」越深，越能照得清、照得深。 《唯識學》以「四尋思觀」悟入「唯識無境」，也可作為「空觀」修習。「四尋伺者」：名尋伺、事尋伺、自性尋伺、差別尋伺。 『名尋伺觀者』。觀察一切諸法皆依「假名」安立，方能不執「名言」為實有。 『事尋伺者』。明白外在的山河大地與內在的五蘊、十二處、十八界都是因緣合和，沒有永恆的本質。人們所遇到的一切「事相」，都「依他而起」，皆是因緣所生，空無自性。當因緣散了，一切內外界現象也隨之而滅。 『自性尋伺』。指諸法依緣而有，其性不可得，如影像、水中月。觀「緣起性空」、「五蘊皆空」，即是「自性尋伺」 『差別尋伺者』。從善分別諸法「自相與共相」來契入「平等性」，由此能伏斷分別計度的執障。比如「智愚」、「迷悟」、「男女」等等差別相，都是世俗上的安立假名，都只是名言設施，非實有；既然都非實有，豈有「差別」上的實有？ 「空觀」最初，所以無力深化「觀境」，其中一因，把「解」誤解為「體悟」。比如明白當下所見一切存在的，都必然無常，這是「勝解」無疑。若是自問：「放得下眼前的名利嗎？」「若已要永眠今宵，不起害怕嗎？」就涉及自心對「無常」有多深的體悟。