《執空過失》

《執空過失》 《大乘本生心地觀經》中，文殊師利菩薩白佛言：『世尊！如佛所說，過去已滅，未來未至，現在不住，三世所有一切心法，本性皆空，彼菩提心，說何名發？』 三世所有一切心法，本性皆空，為什麼還要發菩提心呢？ 佛告文殊師利：『善男子！諸心法中起眾邪見，為欲除斷六十二見，種種見故，心心所法，我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子白象、虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，逈絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遺餘。心空見滅，亦復如是。』 佛陀說「空」是一時方便，是為了要破除種種執著與邪見。就像茂密的森林，就會藏有虎狼獅子藏在其中。如果把森林給燒了，這些惡獸就無所循形了。建立「空諦」也是為了破除邪見的執著，令邪見無所循形。 《大品經》也說：『佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也；為利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』 如來對「根性鈍」的眾生，會先說「空諦」。鈍根眾生見到五欲樂就會起心攀緣執著，佛陀為了讓眾生先放下「執有見」，故說「諸法皆空」。若還執著「空諦」為實，豈非「鈍之又鈍」？亦即「空性智」是世尊為「妄執現象為實有」的眾生而說的「方便法」。 如來對「利根者」則會為他演說「諸佛相好」，「利根者」已不會戀執世間實有，故令其欣樂諸佛無量相好，令其在六道中行「六度萬行」，感得福慧莊嚴，無量相好。 『又，善男子！以何因緣立空義耶？為滅煩惱從妄心生，而說是空。善男子！若執空理為究竟者，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆空無因無果，路伽耶陀有何差別？』 「空諦」是要讓眾生了解「諸法空無自性」，終歸幻化的本質，由此瓦解內心欲望與煩惱的執著，獲得解脫自在。當煩惱瓦解後，若是還執著「空」為勝諦，就會成了「執空」之病。「執空」會帶來嚴重性後果，比如，有「執空者」倡言：「諸法皆空，何需修行？何需布施、持戒？何不即時行樂？」這都是把「空」誤解成「沒有」，墮在「斷滅空」而撥無因果。這樣的執空，與外道(路加邪陀)的「斷滅見」沒有兩樣了。 『善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有病，執有成病，執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病，無藥治空。』 「阿伽陀葯」是一種能治百病的葯，如果沒有病，又去吃「阿伽陀葯」，就反而吃出病來。就像沒病，卻天天吃「抗生素」，很快就吃出病來。「空諦」是讓我們破除「執著實有」的方便。若是以「空」為究竟的話，就像病癒了還在吃「阿伽陀葯」，結果吃成重病，墮入「執空」的偏見。 「執有」時，能以「空性智」來瓦解「執有」的過患。若是以「執空」為究竟，則無葯可對治「執空」。比如善星比丘，做過佛陀的侍者，後來主張「諸法皆空，無因無果」而謗佛、謗法，連佛的勸告也聽不進去，以致「生身入地獄」，如《楞嚴經》說：「善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。」「生身」是尚未斷命就大地裂開而墮入阿鼻地獄。 《六祖壇經》中也談到「執空」不免會犯下「謗經」的嚴重過失。《付囑品》：『執空之人有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。』 「禪」的內証，乃「離言說相」，故說「禪不立文字」。然而，對我們初學者而言，凡有言說，皆是文字方便。禪師明示「禪不立文字」時，即是文字的方便。「不立文字」即是文字，乃至一切開示，無不是「文字相」。就如六祖所說，「執空者」不契當中的義理也就算了，若是開口閉口就說「禪不立文字」。猶如看到他人念佛、持咒、誦經，就說「著相了」(執有)。不但自己「執空」而不自知，還犯下「謗經」的大罪，豈可不慎？ 「妄說一切法空」有著如此可怕的惡果，所以古德告誡說：「寧執有如須彌山，不可執空如介子許。」執著「修善、持戒」，就算「執事廢理」，不能當下証得解脫，也能種下善根，積下成佛的資糧，不至於撥無因果，墮於地獄。若是「執理廢事」，妄說一切法空，就不免會生起邪見而謗法，乃至因此斷滅善根。 《中論》也說：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」「執空」者，佛菩薩也很難度化他了。