《欲力》

「欲」是動力、動能，人性有著「離苦得樂」的本能，會有解決痛苦的「欲望動力」；比如肚子餓了，就會有飲食的「欲望」，也會有努力賺錢來獲得更好的飲食的欲望。又如佛弟子感受人生是苦，發起解脫的「欲望」，這個「欲」是心志，是精進的動能，如《大智度論》所說：「欲爲初行，欲增長名精進」。 沒有修行的「欲念」，就不會進行禪修。但是禪修時，如果只是帶著「希望從禪修中獲得好結果」，卻不知道禪修的方法與要領，這個「欲念」就只是「概念」，不是動能。就如要登玉山，只是有登頂的「欲望」，卻不知道方向與道路，「欲念」就只是停留在概念。 「禪修」之前，當先理清「四聖諦」，如實觀察到「苦」，生起「滅苦」的心志，才會發心走向解脫大道。直至趣入「無我智」，証得解脫時，「欲解脫」的心念才會止息。猶如登玉山，直至登頂時，最初「我欲登頂」的心念，不用起心消除，也會消散無蹤；因為腳下即是玉山，何來登頂的「欲念」？ 大乘菩蕯不以「自我解脫」為究竟，故而發起了「眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成」的心志，直至成佛，都是「精進欲」在推動前行。如《文殊師利所說不思議佛境界經》說：『諸菩薩雖永斷欲貪，而恒不捨諸善法欲，若身、若心常修善行。」』使已經永斷「貪欲」的「發菩提心菩薩」，他的「善法欲」仍綿綿不絕，也是成就「菩提心」的動力。 「善法欲」最初有「執取相」，與「無執、無住」的心境，正好相反。或有人誤以為要斷一切「欲」，才能相應「第一義諦」。然而，沒有「善法欲」就不會有動力如實修行，所言「第一義諦」只會流於戲論。因為能否契入「第一義諦」，在於是否具備「空性智」，而不是去滅除「善法欲」。 世間眾生也會有樂於布施的「善法欲」，卻由於眾生染有「我、人、眾生」分別相，會在布施中執著「布施相」，落在世間福報。佛菩薩則是在「空性智」中，泯絕「我、人、眾生、壽者」分別見，達「三輪體空」，入於無執無住的「無相布施」。「無相布施」也正是「善法欲」的妙相。 《佛說大乘菩薩藏正法經》說︰『如來所欲無減，何名為欲？謂善法欲。復何名無減？謂即如來大慈心欲無減，大悲心欲無減，說法欲無減，化度眾生欲無減，成熟眾生欲無減，---。』即使已成就正等正覺的如來，廣度眾生的「善法欲」也是無減。 息卻名言分別，得旨忘詮，才能趣入佛法真實義，如《金剛經》說：「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」我們也可以由此領會「所謂善法欲，即非善法欲，是名善法欲。」