「俗諦」與「真諦」

《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 「俗諦」是虛妄的，「第一義」是究竟真理，乃是「真諦」。我們眾生總是「厭俗欣聖」，會執著「真諦」的殊勝，比如讚歎並依循「棄惡揚善」、「轉煩惱為菩提」。只是「真諦」也只是「名言方便說」，難明難了，我們必須「勝解空性智」，方能有個入處。 「空」指現象緣生緣滅，終歸幻化，要我們不要執著現象為「實有」，而非否定現象存在的事實。「執空」乃執在現象的「壞滅」結果，忽略了存在的事實，因而誤解「空」乃離開現象而有。然而，離開了現象也就無所謂「空義」。因此，沒有「勝解空義」，就難以實質體會「不依俗諦，不得第一義。」 比如「布施」是「世俗諦」，必須透過「空性智」，觀照「三輪體空」，「能施之我、受施之人、所施之物」皆因緣所生，空無自性，才能「無所住而行於布施」。亦即沒有「布施」之行，不會有「三輪體空」的智慧，更無所謂「於布施無所住」。舉凡生活中，老師教授學生；志工服務人群；乃至檢垃圾、做環保等等，都能修習「依於俗諦而體驗第一義諦」。 《金剛經》說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「滅度無量無數無邊眾生」在先，而後才有「實無眾生得滅度者」。亦即必須先有「世俗諦」方能証得「第一義諦」。所以菩薩要成就佛果，得先「發菩提心」，廣度無量眾生，直至心中實無眾生可度；於「菩提心」中無「菩提心相」，方能圓滿菩提。非令心住於本然無有眾生可度的「空觀」，那就成了「斷滅空」，非是「第一義空」。 「俗諦」與「第一義諦」，非截然為二；依於「空性智」息卻「名言分別、概念分別」後，方能體會「俗諦即是真諦」的「不二智」。如《中論》說：『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。』有了「緣起實相」的空性勝解，頓落了概念分別後，方能「緣起當下即是中道」，「假名當下即是中道」。「緣起、假名、中道」三者了無差別，方名「第一義諦」。 《金剛經》說：『佛法者，即非佛法，是名佛法。』體驗了佛法的真實義，泯絕名相分別，方名「佛法」。前後有三個「佛法」名相，勝解前，有「俗諦、真諦」的差別；勝解後，明白「俗諦即是真諦，真諦即是俗諦」。 「禪門」有個公案。青原惟信禪師曾對門人說：「老僧三十年前未參禪時，「見山是山，見水是水。」 及至後來，親見知識，有箇入處，「見山不是山，見水不是水」。 而今得個休歇處，依然「見山是山，見水是水」。