「俗諦」與「真諦」

《中論》說：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」 「俗諦」是虛妄的，「第一義」是究竟真理，是「真諦」。我們眾生總是「厭俗欣聖」，會執著「真諦」的殊勝，比如「諸行無常、諸法畢竟空」。只是「真諦」也只是「名言方便說」，執「真諦」為真、為殊勝，不能得旨忘詮，「真諦」就成了「俗諦」。 「空」指現象緣生緣滅，終歸幻化，要我們不要執著現象為「實有」，而非否定現象存在的事實。「執空」乃執在現象的「壞滅」結果，比如說「桌子」乃因緣所生，所以是「空」。忽略了「桌子」存在的事實而說空，就離開了現象而說有。然而，離開了現象也就無所謂「空義」，所說的「空」，只是「憶想」而有。因此說「不依俗諦，不得第一義。」 又如「布施」是「世俗諦」，透過「空性智」，觀照「三輪體空」，「能施之我、受施之人、所施之物」皆因緣所生，空無自性，才能「無所住而行於布施」，才能入於「真諦」。亦即沒有「布施」之行，不會有「三輪體空」的智慧，更無所謂「於布施無所住」，所以「俗諦與真諦」本不二。不契「不二般若」，「真諦」也是「俗諦」。因此，在生活待人處事中，如志工服務人群，乃至檢垃圾、做環保等等，只要相契「空性般若」，都能修習「依於俗諦而體驗第一義諦」。 《金剛經》說：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「滅度無量無數無邊眾生」在先，而後才有「實無眾生得滅度者」。亦即必須先有「世俗諦」方能証得「第一義諦」。所以菩薩要成就佛果，得先「發菩提心」，廣度無量眾生，直至心中實無眾生可度；於「菩提心」中無「菩提心相」，方能圓滿菩提。非令心住於本然無有眾生可度的「空觀」，那就成了「斷滅空」，非是「第一義空」。 《中論》說：『眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。』「眾因緣生法」是一切現象，含攝外在的聲色，內在的感受。有了「緣起性空」般若，現象本身即是空，不是現象之外有空，現象是假名，不執假名，不執空，即是「中道義」、「第一義諦」，即是「真諦」。 《金剛經》說：『佛法者，即非佛法，是名佛法。』體驗了佛法的真實義，泯絕名相分別，方名「佛法」。猶如「禪門」有個公案。青原惟信禪師曾對門人說：『老僧三十年前未參禪時，「見山是山，見水是水。」及至後來，親見知識，有箇入處，「見山不是山，見水不是水」。而今得個休歇處，依然「見山是山，見水是水。」「有箇入處」乃入於「般若智」。