白話：唐岐
遠問曰：經云，知四神足，多修習行，可得住壽一劫有餘。又，須菩提請世尊住壽恒沙劫。既有此法，即宜行之有人。請問：諸佛菩薩，竟有住壽者不?若果有者，為是法身，為是變化身乎?若是法身，法身則有無窮之壽，非凡壽所及，不須住壽。若是變化身，化身則滅時而應，時長則不宜短，時短則不宜長。以此住壽，將何為哉?
慧遠法師問鳩摩羅什大師說：在《長阿含經遊行經》說：「佛告阿難，諸有修四神足多修習行，常念不忘，可以活一劫有餘。」佛要涅槃時，須菩提也請佛住壽恒沙劫。既然有住壽之法，應該有修行人依此修習而得住壽。請問：諸佛菩薩是不是真的有傳下「住壽的法門」?若是有，是屬於法身呢？還是屬於化身呢?若是法身，法身無形無相，本來就沒有住壽的問題。若是化身，則是依於感應而現，所現的壽命依於因緣有長有短，住壽意義何在呢?
又問：壽有自然之定限，壽之者輿化而往，自應無陳，時不可留，云何為住?若三相可得中停，則有為之相，暫與涅槃同像。不知胡音中竟住壽不?若以益算為住壽，則傳譯失旨。
慧遠法師又問說：在世間的壽命，有一定的局限；佛菩薩隨著眾生的不同需要化現化身，壽命也就沒有一定。當因緣盡了就會捨壽，怎麼會有長久住壽呢?
若站在證悟解脫相、離相、滅相三相的過程中來說，壽命若是可以停下來的話，這時的有為相就暫時與涅槃同,等同無生；然而証悟解脫相，心中已無執於相，已沒有「壽者相」的分別了，怎麼會有住壽呢？不知道梵語中有沒有「住壽」這個用詞？如果以增加壽命為住壽，在語意上就翻錯了。
又，得滅盡三味者，入斯定時，經劫不變，大火不能焚，大海不能溺。此即是三昧力，自在壽住。今所疑者，不知命根，為何所寄?為寄之於心，為寄之於形，為心形兩寄也?若寄之於心，則心相已滅，滅無所寄。若寄之於形，則形隨化往，時不可留。何以明之?《力士移山經》雲，非常之變，非十力所制。制非十力，則神足可知也。此問已備之於前章。若一理推釋，二亦俱解。
又如証得「滅盡定」的人，在入定時，他的色身可以暫時不變異，大火不能燒，大水不能淹的神通功效，可以隨自己的意願而住世。我所要問的是：壽命的命根，到底寄託在那裏呢?是寄託在心，還是寄託在色身中？還是同時寄託在心與色身?若寄託在心，入滅盡定時，心相已滅，就沒有可寄託的地方了。若寄託在色身，色身是無常變異，怎麼能夠不毀壞呢？就如《佛說力士移山經》說：無常的力量，連佛的十力尚且不能改變，何況是四神足所能改變？這個問題，前面已經提過，這裏的問題若是了解了，兩個問題就應該同時解疑了。
什答：若言住壽一劫有餘者，無有此說。傳之者妄。如《長阿含·大泥洹經》，阿難白佛，乘現證，從世尊聞，若善修習四如意，是人若欲壽一劫，若滅一劫，則成耶?《摩訶衍經》曰：若欲壽恒河沙劫者，此是假言，竟不說人名。用此法者，如賓頭盧頓羅墮阿羅漢，善修習如意故，壽命至今不盡。因現神足力，取栴檀鉢故，佛以此治之。唯聞此一人，行其法用，余者未聞。
鳩摩羅什大師答說：所說的「住壽一劫有餘」，沒有這樣說法，那是誤傳。在《長阿含大涅槃經》中，阿難問佛說：「若依持所証的功德力，或從佛處聽聞後，又成就四神足修習，這個人若想要壽一劫，如滅一劫那樣，可以辦到嗎？《摩訶衍經》則說：「若欲壽恒沙劫者」這樣的話，只是假設上說，經中也沒有提到人名與實例。只有提到賓頭盧阿羅漢，已成就四神足的修習，由於妄用神通力，從大象的象牙上取下「梅檀鉢」，被佛呵責妄用神通而受到處罰。賓頭盧阿羅漢本來被佛陀罰到須彌山西方的西牛貨洲教化眾生，後經僧眾的請求，改罰為「為度化眾生，不得入涅槃」，也沒有說住壽多久。在經典中，也只看到賓頭盧阿羅漢這個事例而已，其它的，我就沒聽過了。
又，諸阿羅漢，觀身如病如癰，如惡怨賊。如退法羅漢，多有自害，況當故欲久壽也。以體無我心故，深拔貪著根本故，以涅槃寂滅安穩之利，以不樂久住。雖住先世因緣，身盡則止。
再說聖者不會戀執色身，比如阿羅漢會以「不淨觀」來看待色身，看色身如病如膿癱，也如同惡怨賊這般的厭惡，甚至於在佛陀時代，也有正見不堅固的「退法羅漢」，因為過度於厭惡色身而生起自殺，又怎麼會想要令色身長壽呢？阿羅漢已悟「無我智」，已經能夠捨棄對色身的貪愛心，只有一心追求涅槃寂靜的安穩大樂，不會有想要久住世間的問題。阿羅漢也明白現今的業報身，是過去的業力帶來的，必須去承受，所以會直到業報身緣盡時，才會棄下業報色而証入解脫，永息輪迴。
又，法身、變化身，經無定辨其異相處，此義先已說。聲聞人中說，變化之身，無心意識寒熱等慧，性是無記，正可眼見，為事故現，事證則滅。如是之身，無有根本，則無久壽之為義。法身二種：一者，三十七品等諸賢聖法；二者，三藏經等。此皆非身非命，亦不得有久壽之為義。當是先世行業所得之身，為大因緣故，欲久住者，便得隨意。摩訶衍中法身相，先已具說其因緣。
法身與化身方面，在經典中並沒有明述兩者之間的差別，這點在前面已說明。若依「聲聞乘」所証的化身，當中沒有含攝「心、意、識、寒熱」等等智慧，所化的身是屬於「無記性」，人們雖然可以看見他，但是無法與他互相互動；所顯現的因緣結束後，就消失了。這樣的化身，沒有命根，當然不會有久壽不久壽的問題。
至於佛菩薩法身則有兩種：
一者，指証三十七品諸賢聖法所証的化身。
二者，是戒定慧相當圓滿所証的化身。這兩者法身，在隨緣示現時，非身非命，也沒有久壽久不壽的問題。這類聖者所現的業報身，所以會久住，必定有著度化眾生的大因緣使命，才會隨順因緣而住壽。
今者略說，菩薩法身有二種：一者，十住菩薩得首楞嚴三昧，令菩薩結使微薄，是人神力自在，與佛相似，名為法身。於十方現化度人之身，名為變化身。隨見變化身者，推求根本者，以為法身。是故凡小者，名為變化身，如此之人，神力無礙，何須善修四如意足也?
現在簡單略述兩種菩薩法身：一者，是十地菩薩已証得「首楞嚴三昧」者，習氣結使已經非常微薄，這類菩薩的神通力已達到自在無礙，與佛相似的法身，能化現十方世界，廣度無量眾生。這種大菩薩的化身神通力能令眾生見到，也能與他們實際互動，這類化身是依於法身而現。法身廣大無邊，若隨意縮小到凡夫能見到的法相，就稱為化身。這樣無礙的神通力，那裡還需要再修習四如意足呢？
二者，得無生忍已，捨結果身，得菩薩清淨業行之身，而此身自於分憶，能為自在，於其分外，不能自在無礙。是菩薩若欲善修習如意，亦可有恆沙劫壽耳。如人有力，不假大用，若無力者，乃有所假，初入法身菩薩亦如是。神通之力，未成就故，若修如意者，便得隨意所作。
二者，已証得無生法忍的菩薩，也已經把具有三毒染污的業報身轉為清淨業行的色身，能夠隨意的「由心轉物」，也能依於憶想分別而神通自在，但是若離開了憶想，就尚不能自在無礙。這類菩薩若想要深入修習四如意足，也可以有恆沙劫壽，猶如有力的人，不必再依持工具，就能拿起重物，無力的人，就必須借用車子來推動。剛証得法身菩薩也是這樣，神通自在力還未完全具足前，若修習四如意足，便可以令神通力自在無礙。
又，修〈如意章〉中言，若人欲劫壽者，便得如意，不言住壽也。如阿毗曇中說，有阿羅漢，以施得大輻德願力，轉求增壽，便得如願。所以者何?是人於諸禪定，得自在力，願智、無諍三昧、頂禪等，皆悉通達，以先世因緣壽將盡，為利益眾生故，餘福因緣，轉求長壽，便得如願。如檀越欲施比丘多種食之物，而是比丘有遊行因緣，不須此物，善喻檀越言：汝以好心見施，可令此食為衣物。而得如願。
又如《如意章》中說：「若人要劫壽，就能夠如意。」但是沒有說是「住壽」。在《阿毗曇》中有說阿羅漢依於佈施得到大福德，若是把福德用來發願增加壽命，也能如願增壽，為什麼呢?就如《大智度論》說：「不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂禪；得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。」這類阿羅漢也能隨願知道三世事，或隨願使他人生不起諍辯心，比如施主要布施給比丘多種食物，但是比丘必須遊行四方，不方便攜帶這麼多食物，也能善用語言讓施主樂於把食物轉換成衣物或其它東西，都能如願。
又，善修如意者，亦如是。雖不先世福德求壽，以得無漏法故，專修有漏甚深善根，修有漏甚深善根力故，便得增壽果報。無漏雖無果報，能令有漏清淨，小而獲大果。又，滅盡三昧力因緣故，令余行增壽。若入滅盡三味時，過於生理，身則毀壞，無複身因，起定即無。若入餘定，則無此事。
善修四神足的神通力也是這樣，雖然不是以過去世的福德來轉求長壽，但是得以依無漏法功德來修習有漏法善根，令有漏功德轉為廣大深厚，便能如願增壽。無漏法雖然沒有有漏果報，但是能令有漏法清淨，才會有小功德得到大果報的力量。
又如「滅盡定」也有因緣令業報身增壽；但是入「滅盡定」時，由於「受想」的心識已滅，所以入定的時間太久的話，色身的命根會毀壞，會造成出定後，就會死亡。若是進入其它禪定，就不會有這樣的情形。
如一比丘欲人滅盡三昧，作起心因緣，願打撻椎時，當從定起。有賊來破壞僧坊，十二年中，無楗槌音，此比丘猶在定中。後檀越還修立僧坊，打楗褪，比丘便覺時，即死也。
比如過去有一位比丘，想要進入「滅盡定」，自己作意「寺內打楗槌」時，就是出定的因緣。不幸的是，在入定之後，僧寺竟遭人破壞，導致十二年中，寺院沒有打楗槌的聲音，使得這位比丘沒有出定的因緣，一直在定中；直至施主集資修復了僧寺，才恢復打楗槌；這位比丘聽到楗槌，便出定了，只是十二年的時間太長了，命根已無法繼續活動，所以一出定，就死亡了。
沒有留言:
張貼留言