由「七種作意」看「初禪」

由「七種作意」看「初禪」 任何法門的修証，在下手處上，無不從「作意」開始。禪宗祖師要參禪者「一切善惡莫思量」，「莫思量」也就是對境「不要作意分別」，才能顯現心性如如的一面。「作意」是心性本具的功能，比如天冷了，就覺知要多穿衣服，這本具的「警覺」功能屬於「作意」，非是「妄想分別」。「妄想分別」是指不達諸法皆空的諦理，執取所作意的境為實有，而非有「作意」就是妄想分別。 「作意」是「心所法」中的「五遍行」，「五遍行」有「作意、觸、受、想、思」。所謂「遍行」是無處不到，周遍一切的「心所」法。在《百法明論》以遍「四一切」來說明「遍行」： 1。一切性。謂遍於善、惡、無記三性。 2。一切地。謂遍於三界九地。欲界的五趣雜居地；以及色界的初禪天、二禪天、三禪天、四禪天共四地；無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地共四地，總共九地。 3。一切時。謂遍於長短之時，通過去、現在、未來。 4。一切心。「五偏行心所法」必定與八識一起作用。只要八個心識活動，就一定有「五遍行」的活動在其中。 《成唯識論》說：『作意者，謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。』 「作意」的功能是「警心」，有二種功能： 一是心還未生起作用前，先生起警覺的作用。比如睡覺要醒來時，就是先由「作意」引生。或者入定後，要出定時，要先有「作意」活動。 二．生起警心後能引導心趣向外境。比如閉眼聽到聲音，先是有「作意」的警心；警覺到了有聲音，接著引心到所聽的方向去，然後再交給「第六意識」接續活動。 「作意」的情況，猶如多人同睡在一個房間中，當有動靜的時候，所有人無法覺察到動靜前，「作意」是第一個覺察到動靜，它雖然沒有採取行動，但是能發起警鈴令所有人都醒來。 「作意」尚是屬於「種子位」，雖然引生心識活動，但是還沒有引生善惡、對錯等等分別。「作意」也遍於「凡聖」，比如凡夫在修學過程中的「緣法作意」、「緣身作意」、「勝解作意」、「對治作意」、「思擇作意」等等。 聖者所成就的「作意」，比如菩薩廣行波羅蜜的「廣大作意」，或十方如來廣攝一切有情的「遍行作意」。 《瑜伽師地論》說：「何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」 「七種作意」含蓋了世間、出世間法的修証，比如「四禪八定」、「四念處」，或「念佛三昧」、「觀佛三昧」等等。 【了相作意」】是指內心所觀察的「所緣境」，比如欲界眾生看到好吃的食物時，觀察到內心現起「想吃」的心相就是「了相作意」。或者觀察到清淨無雜的境相，也是「了相作意」。 「了相」的相是心中所緣的「境相」，就如我們凡夫在追逐五欲時，明了心中所緣的「喜愛相」，「所了的相」是五欲的自相。 當我們稱念《讚佛偈》：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」心念所現起的「金色身」、「光明」、「白毫」 等等境相都是「了相作意」。或者所念的「佛號」，也是「了相作意」。 【勝解作意】是對成就「了相作意」的勝境「過程、諦理」都能明白無惑。比如「初靜慮」所現起的「妙好靜相」；或觀察五欲的過患，遠離五欲的染著，有所出離了「欲界」的粗糙煩惱之相，是「勝解作意」。 若是觀察到心念染著於五欲，就要作意觀察所染著的五欲過患，即以「對治作意」來修習「毗鉢舍那」。當五欲妄動止息了，回到了清淨無擾的心境時，他也能如實了知，名為「勝解作意」。 「了相作意」已能勝解無疑後，經過不斷的修習的結果，自然會引生「奢摩他與毗缽舍那」功德，具有遠離煩惱的力量，能遠離依貪瞋心造作所帶來的重大憂愁，名為【遠離作意】。 有了斷除煩惱的力量，就能同時受用除斷煩惱後的安祥愉悅的心境。心中的「喜樂」隨著靜慮深化而漸漸顯現出來，就相應了「初靜慮」中的「喜覺支」與「樂覺支」。當「喜樂心」越強，對五欲的染著就自然的生起越大的遠離力量，比如過去在禪修時所會有的深重「昏沉」、「掉舉」，會明顯的減少，心中有著無限的妙樂法喜，名為【攝樂作意】。 當處在「靜慮的靜相」中時，一切貪瞋心行，都會潛伏不現；但是，貪瞋潛伏不現行，不等於已斷貪瞋。若是想要知道潛伏貪瞋是否已止息，就必須在情境中去觀察，比如過去對咖啡特別喜好，就會染執那喜愛的味覺；當看到咖啡時，觀察是否還存有對外境執取的慣性。若有，就得重新深入觀察「內外貪欲」所帶來的過患，名為【觀察作意】。 從 「順逆境」中不斷的觀察心中所染著的習性，並且不斷的深入「奢摩他與毗鉢舍那」來進行對治；或修「加行」對治，比如修「懺悔法」或「不淨觀」等等之加行等等，由此究竟遠離欲界心的一切煩惱，令之不再現行，名為【加行究竟作意】。若能圓滿所修的對治加行，並且証得「初靜慮定」，名為「初靜慮加行究竟果作意」。 「初禪」有五覺支：心一境性、尋、伺、喜、樂。以「觀呼吸」看「初禪」來說，【了相作意」】是清明的緣住「呼吸」相；【勝解作意】則是從「呼吸長知呼吸長，呼吸短知呼吸短；而後明確感受心不受外境干擾的寂靜心相；或有所出離「欲界」粗糙煩惱之相，都能名「勝解作意」。 有了「勝解作意」引生禪悅，就會樂於遠離妄想之【遠離作意】，喜樂於「禪修」。 「喜樂作意」在「遠離作意」時，會引生過去所沒有的身心喜樂；當中的「禪悅」，有心理上有「喜樂」，也有生理上的樂受。隨著「攝樂作意」增長，到了「加行究竟作意果」時，「喜樂」會遍滿全身。那種遠離五欲紛擾所獲得的遍身清涼境，猶如在大熱天，酷熱難受時，躍進清涼池中，清涼遍滿全身，也因此「初靜慮」也名「離生喜樂」。