(瑜伽師地論) 七種「作意」

文：唐岐

早年看到《金剛經》中「一切有為法如夢幻泡影」、「見諸相非相即見如來」，曾誤以為「排除一切相，令心無所作意，令心清淨無相才能見如來」，以為心念只要一起「作意」時，就已墮入「著相」。卻不知心中所了知的「清淨相」，本身就是「作意」。任何法門的修証，在下手處上，沒有不從「作意」開始。

禪宗祖師要參禪者「一切善惡莫思量」，「莫思量」也就是「不要作意分別」，要止息善心分別才能顯現心性如如的一面。「作意」是心性本具的功能，比如天冷了，就覺知要多穿衣服，這本具的「警覺」功能屬於「作意」，非是「妄想分別的作意」。「妄想分別」是指不達諸法皆空的諦理，執取所作意的境為實有，而非有作意就是妄想分別。

「作意」是「心所法」中的「五遍行」，「五遍行」有「作意、觸、受、想、思」。所謂「遍行」，是無處不到，周遍一切的「心所」法。在《百法明論》以遍「四一切」來說明「遍行」：

1。一切性。謂遍於善、惡、無記三性。

2。一切地。謂遍於三界九地。欲界的五趣雜居地；以及色界的初禪天、二禪天、三禪天、四禪天共四地；無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地共四地，總共九地。
3。一切時。謂遍於長短之時，通過去、現在、未來。
4。一切心。五心所必定與八識一起作用。只要八個心識活動，就一定有「五遍行」的活動在其中。

《成唯識論》說：「作意者，謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。」
「作意」的功能是「警心」。《成唯識論集解》說「警心」有二種功能：

一是心還未生起作用前，先能生起警覺的作用。比如睡覺要醒來時，就是先由「作意」引生。或者入定後，要出定時，要先有「作意」活動。

二是生起警心後能引導心趣向外境。比如閉眼聽到聲音，先是有「作意」的警心；警覺到了有聲音，接著引心到所聽的方向去，然後再交給「第六意識」接續活動。

「作意」的情況，猶如多人同睡在一個房間中，當有動靜的時候，所有人無法覺察到動靜前，「作意」是第一個覺察到動靜，它雖然沒有採取行動，但是能發起警鈴令所有人都醒來。

「作意」尚是屬於「種子位」，雖然引生心識活動，但是還沒有引生善惡、對錯等等分別。「作意」也遍於「凡聖」，比如凡夫在修學過程中的「緣法作意」、「緣身作意」、「勝解作意」、「對治作意」、「思擇作意」等等。
聖者所成就的「作意」，比如菩薩廣行波羅蜜的「廣大作意」，或十方如來廣攝一切有情的「遍行作意」。

《瑜伽師地論》說：「何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」

「七種作意」含蓋了世間、出世間法的修証，比如「四禪八定」、「四念處」、 「不淨觀」、「觀呼吸」，或「念佛三昧」、「觀佛三昧」等等。

所謂「了相作意」，是指內心所觀察的「所緣境」，比如欲界眾生看到好吃的食物時，觀察到內心現起「想吃」的心相就是「了相作意」。或者作意觀察貪吃所帶來的過患時，心中所呈現的過患境相，也是「了相作意」。或者觀察到清淨無雜的境相，也是「了相作意」。

「了相」的相是心中所緣的「境相」，就如我們凡夫在追逐五欲時，明了心中所緣的「喜愛相」。「所了的相」是五欲的自相。

當我們稱念《讚佛偈》：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」心念所現起的「金色身」、「光明」、「白毫」 等等境相都是「了相作意」。或者所念的「佛號」，也是心所緣的「了相作意」。

「勝解作意」是對成就「了相作意」的勝境的過程、諦理能明白無惑。比如「初靜慮」的「妙好靜相」的現起，是先觀察五欲的過患，遠離五欲的染著，出離了「欲界」的粗糙煩惱，了然於心，是「勝解作意」。

若是觀察到心念染著於五欲，就要作意觀察所染著的五欲過患，也明了「對治作意」來修習「毗鉢舍那」。當五欲妄動止息了，回到了清淨無擾的心境時，他也能如實了知，名為「勝解作意」。

「了相作意」已能勝解無疑後，經過不斷的修習的結果，自然會引生「奢摩他與毗缽舍那」功德，具有遠離煩惱的力量，能遠離依貪瞋心造作所帶來的重大憂愁，名為「遠離作意」。

有了斷除煩惱的力量，就能同時受用除斷煩惱後的安祥愉悅的心境。心中的「喜樂」隨著靜慮深化而漸漸顯現出來，就相應了「初靜慮」中的「喜覺支」與「樂覺支」。當「喜樂心」越強，對五欲的染著就自然的生起越大的遠離力量，比如過去在禪修時所會有的深重「昏沉」、「掉舉」，會明顯的減少，心中有著無限的妙樂法喜，名為「攝樂作意」。

當處在「靜慮的靜相」中時，一切貪瞋心行，都會潛伏不現；但是貪瞋潛伏不現行，不等於已斷貪瞋。若是想要知道潛伏貪瞋是否已止息，就必須在過去染著的情境中去觀察，比如過去對咖啡特別喜好，就要由喝咖啡來仔細檢視是否染著喜愛的味覺與香味，或者看到咖啡時，仔細觀察是否還存有對外境執取的習慣性。若是檢視到有所染著時，就得重新深入觀察「內貪欲與外貪欲」所帶來的過患，由此精勤不斷的深入修習，名為「觀察作意」。

從 「順逆境」中不斷的觀察心中所染著的習性，並且不斷的深入「奢摩他與毗鉢舍那」來進行對治；或修「加行」對治特別深的習性，比如修「懺悔法」或「不淨觀」之加行等等，由此究竟遠離欲界心的一切煩惱，令之不再現行，名為「加行究竟作意」。若能圓滿所修的對治加行，並且証得「初靜慮定」，名為「初靜慮加行究竟果作意」。

「初禪」有五覺支：心一境性、尋、伺、喜、樂。「喜樂」在「遠離作意」時，就有少分感受；也會引生過去所沒有的身心效應。當中的「禪悅」，有心理上有「喜樂」，也有生理上的麻、癢、酸等等八觸覺受。隨著「攝樂作意」增長，到了「加行究竟作意果」時，「喜樂」會遍滿全身；那種遠離五欲紛擾所獲得的遍身清涼境，猶如在大熱天，酷熱難受時，躍進清涼池中，清涼遍滿全身，也因此「初靜慮」名為「離生喜樂」。