『無我』與『無生』

『無我』與『無生』 《心經》：『照見五蘊皆空，度一切苦厄。』照見「五蘊非我」的「無我智」即能解脫「苦」的繫縛。眾生則深染「我相」，比如很在意「我長得不漂亮」，把四大外相執為「我」，困在「自我」的煩惱中。有「我相」，就會引生「我執、我見、我愛、我瞋、我慢」這些煩惱；也會在意眾人的眼光，延生出「人我眾生相」。在「人我」對立下，無盡煩惱就接種而來。然而，色身無常，早晚會老化，死亡時，「我」在那兒？ 緊執「我相」時，無所住的「覺性」就侷限在「六根」的「見聞覺知」，跳不出「六根」的框框，如《楞嚴經》說：『澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。』執取海中的「小水泡」說是大海全身，把「心性」侷限在色身內的「見聞覺知」中。要能深觀「四大」緣生非我，乃至窮觀「五蘊」，「色、受、想、行、識」非我，方能洞見身心的一切「覺知」與「感受」，唯是緣生緣滅，沒有所謂的「自我」，即由此解脫「苦」的繫縛。 菩薩証「無我智」，以發「菩提心」故，行菩薩行，自覺覺他；就得從「無我智」延伸到「無生智」，才能在「菩薩道」中，心無疲倦。「無生智」並沒有跳脫「無我智」，只是以「慈悲心」深觀眾生「心性」本來清淨無染，具足如來德性，只因迷於「妄想分別」，翻為眾生。亦即，眾生「心性」本來「無生」，眾生妄生「色空」，才迷為實有，沉淪輪迴。菩薩不忍眾生苦，故而生起「大悲心」。 《楞嚴經》：『見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。』眾生心性本來清淨「無生」，無有「空華」現象。只因「妄想分別」，以致「六根」觸「六塵」時，就像有「眼病」的人，看到虛妄的「影像」，妄生出來無量空華。 若能觀見「無生」，即無空華，「煩惱」自歇，猶如旭日東昇，晨霧自散。世間「稱、譏、毀、譽、苦樂」唯是幻起幻滅。菩薩於「無生智」中，『滅度一切眾生，滅度一眾生已，而無有一眾生實滅度者。』於「菩提道」中廣度有情，無有疲倦。