《善根》

《善根》 「善根」有「世間與出世間」差別。比如有人天生音感非常好，成了「歌星」，有人對「美術」很天賦，屬於「世間善根」。世間大富大貴的人，都是過去世種植「世間善根」的人，只因未能利用「善根」來修習「出世間法」，就只能沉淪六道輪迴。 如歷來祖德，年輕時，就對世間的「五欲樂」很淡泊，不被「世間名利」所迷，都是過去世已積善根，正如所謂：「莫道袈裟容易著，皆因前世種菩提。」又如六祖惠能大師，未出家前，一聽到《金剛經》就有所領悟，則是屬於「出世間」的「大善根」。《金剛經》說：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』「大師」是這類「大善根」者。 我們一般人，莫說未能出世於有佛時代，又不能親近歷來祖師學佛；連放下世間欲樂，出家學佛都下不了決心，都造因於「善根」不足。《修習止觀坐禪法要》把「善根發相」分「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相者」比如有些人特別喜歡布施、供養三寶，或者特別重視持戒、孝順父母、吃虧不計較、謙虛好學、富柔軟心、見賢思齊，或者天生吃苦耐勞等等，都是過去久遠熏習的善根在今生顯露。 又如「修習禪定」者，能夠很快的調適身心，止息妄念，入於身心泯然空寂，乃至引發八觸功德的禪定妙樂等等。這些「善根發相」多是過去世已久修禪定所帶來的善根。若是過去世沉淪五欲，完全未植「善根」，就想要發起這些善相，那是緣木求魚。 如何增長善根？《坐禪法要》提到諸如「以恭敬心供養三寶、尊敬師長、孝順父母」、「守信用、謙虛柔軟、懷慈悲心」等等都會增長「善根」。舉凡勤修六度、四攝，乃至敦品勵德之一切言行，都包含在內。所以「具善根者」，也必然具備「慚愧心」，只見自己過，不見他人非；若聽到祖德的「德行與証量」，會「見賢思齊」，會反照自己的不足而感到羞愧等等。反之，會傷害「善根」，無非來自「我執、我愛、我瞋、我慢」的「不善心」。 「善根」猶如大樹的根，深入大地有多深，樹才能長得有多高大。比如密勒日巴尊者，能夠忍受他的上師無理要求，若沒有具備「大善根」，就不可能會有那麼大的成就。「善根」有多深，定慧的成就才會有多大。 《修習止觀坐禪法要》把「善根發相」分「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相者」比如有些人特別喜歡布施、供養三寶，或者特別重視持戒、孝順父母，或者天生吃苦耐勞、吃虧不計較、謙虛好學等等，都是過去生已久遠熏習，在今生顯露出來。 又如有些「修習禪定」者，能夠很快的調適身心，止息妄念，入於身心泯然空寂，不見有身心相貌；乃至引發八觸功德的禪定妙樂；或者能以心眼見身內三十六物，是「息道善根發相」。 或於坐禪中，能看見色身死亡後的臌脹爛壞、蟲膿流出、一身白骨；由此歇下色身的執著，悟世間無常，厭離世間五欲，不著我人，定心安隱，是「不淨觀善根發相」。 或於禪修中，觀十二因緣，忽然不見人我，離斷常，破諸執見，得定安隱，心生法喜，不染世間。這是「因緣觀善根發相」。 能在禪修中這些「善根發相」多是過去世已久修禪定所帶來的善根。若是過去世沉淪五欲，完全未植「善根」，就想要發起這些善相，那是緣木求魚。我們要如何來增長善根？《坐禪法要》提到諸如「供養三寶、樂於持戒、孝順父母」等等外善根；以及「念佛、長養慈悲心、精勤禪觀」等等內善根，都會增長「善根」。舉凡勤修六度、四攝，乃至敦品勵德之一切言行，應當都包含在內。 「具善根者」，必然具備「慚愧心」，只見自己過，不見他人非；若聽到祖德的「德行與証量」，會「見賢思齊」，會反照自己的不足而感到羞愧。反之，「欠缺善根者」，會事事自以為是，會在我慢心下，跳不出自我狂心。 「善根」猶如大樹的根，深入大地有多深，樹才能長得有多高大。佛法的修証也如是，「善根」有多深，定慧的成就才會有多大。我們只要時時精勤修習，「善根」自然日日成長，不必等到來世，今日的努力，將成為明日的「善根」。