『善根福德』

『善根福德』 「善根」與「福德」兩者緊密相繫，比如信受「因果不昧」的「世間善根」；一旦遇到行善因緣，在「善根」下，他就會去做，就會帶來世間福德。如《金剛經》：『若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。』 世間金錢能使人腐化，喪失人品；若能在貧困中，能不被「名利」所重搖，「人品」無所染污，是謂「貧賤不能移」，也可謂之「善根性深厚」。自心是否具備「善根」，在逆緣中當能自知。尤其到了臨終時，在「善惡習性」的交熾中，完全的、如實的呈現上來，無以自欺，最能檢視自心的「善根」。 《金剛經》又說：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』「善根」的增長，非一日可及，如大樹之根，日日向下深化，直至堅固不動。 又說：『是福德，即非福德性，是故如來說福德多。』「福德性」是「出世間善根」，了見「世間福德」緣生無性，終有緣盡的一天，不會執著「福德相」。行福德無住於「福德相」；以「無住」故，福德無盡，名「福德多」。 《修習止觀坐禪法要》把「善根發相」分「外善根發相」與「內善根發相」。「外善根發相者」比如有些人特別喜歡布施、供養三寶，或者特別重視持戒、孝順父母、吃虧不計較、謙虛好學、富柔軟心、見賢思齊，或者天生吃苦耐勞等等，都是過去久遠熏習的「善根」在今生顯露。 又如「修習禪定」者，能夠很快的調適身心，止息妄念，品嚐「禪悅」，乃至引發「八觸功德」等等。這些「善根發相」多是過去世已久修禪定所帶來的「禪定善根」。 如何增長善根？《坐禪法要》提到諸如「以恭敬心供養三寶、尊敬師長、孝順父母」、「守信用、謙虛柔軟、懷慚愧心、慈悲心」等等都會增長「善根」。反之，會傷害「善根」，無非來自「我執、我愛、我瞋、我慢」的「不善心」。反之，會傷害「善根」，無非來自「我執、我愛、我瞋、我慢」的「不善心」。因此，「戒學」是「善根」的根本。「善根」若不具足，所學的法再多，也會經不起「業風」的摧殘。 《觀經》說：『欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。』熏習「三福」即在熏習「善根」。因此，持戒誦經、聽聞開示，依教奉行，都在熏習「善根」。 「善根」未成熟前，勤修三福，迴向「成就菩提」或求生淨土，常隨佛學，「善根性」就會在熏習中漸漸圓滿。 《阿彌陀經》說：『舍利子，不可以少善根福德因緣，得生彼國。』具備「多善根」，今生才能聽聞此經因緣；又能執持名號念佛，一心發願往生彼國淨土。