《欲》的本質

《情欲》的本質 孔子說：『飲食男女，人之大欲存焉。』生理上的「飲食、男女」是娑婆眾生會有現象，也是輪迴娑婆世界的「正因」。要止息輪迴苦，就得斷除「渴愛」的根結，如古德也說「嗜欲者，天機淺」，「多欲」不只會障道，令身心粗重而多病，更會熾燃「貪欲的習性」，深陷在輪迴的洪流中。 所謂『飽暖思淫欲，飢寒起盜心。』人在「飢寒交迫」中，為了生存，就會失去理性的自制力，生起偷盜心，乃至作姦犯科，身敗名裂。一旦飽食無憂久了，在「人性欲望」下，就會思淫欲。 所謂「富貴不能淫」。人在貧窮中，沒有福報受用「五光十色」，「心」不得不忍於外境的誘惑；一旦擁有「富貴」，在「離苦得樂」的習性下，「六根」自然會去追逐「色、味、香、觸、法」的欲樂滿足；要能制心不亂，就得有「禪定、般若」，也是「修行」的關鍵所在。 《楞嚴經》中，即使阿難尊者長期在世尊座下修行，依然難以跳脫摩登伽女的「幻術」。所以「情欲」的淨除，不是我們想斷就能斷。《佛典故事》中，一則佛陀在世時，有一名年少比丘，被「男女欲望習性」困擾不已。在寂靜中時，「愛欲習性」總是會生起，感到十分苦惱。有一天，生起妄想，誤以為切掉自己的性器官，可以要保持清淨戒行，解脫苦惱。當年少比丘拿起刀子，準備動手時，佛陀忽然走進來為他開示：『這麼做是愚癡的事！欲望的消除，煩惱的解脫，並不是去掉「根境」所能成辦的。煩惱的瓦解，在去看清欲望的「空、苦、無常、無我」的本質，才能放下渴愛的染執，而不是一昧遠離外境。』就如我們認為「情慾」障道，而產生排拒、罪惡之見，也是不智的。 《法句經、愛欲品》說：『「欲」我知汝本，意以思想生；我不思想汝，則汝而不有。』明示「貪欲」的現起，乃由「想思」生起。比如第一次吃非常美味的「葡萄」，當下感受「美味」並非「貪欲」，執著這樣的「美味」才是貪欲的來源。當吃完還會想吃，再看到它時，激發心理上的想像，接著就有著想吃的衝動，才是「貪欲」。如果能洞見「五欲」的虛妄性，不再繫念，「貪欲」當無由生起。這也就得有相當的「禪定與觀慧」才能辦得到。 《雜阿含經》說：『佛告比丘：有八正道，能斷愛欲。謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』必須在生活中行「八正道」，增長「戒定慧」，「情欲」才能逐步淨除。亦即「情欲」淨除力量，要先立基於「正知見」，也得從生活中成就「定心」，才能看清「欲望」的緣生無性，淨化習性，漸漸不被情欲所拘。 星雲大師曾開示說：『在這四果羅漢中，我們先講初果、二果羅漢，他們進入真正的佛道了，他們還會有殺、盜、淫的行為嗎？-----他們有淫欲嗎？一般出家修道者，對欲望有約制的功力，或用勞動服務等代替，忘卻了愛欲；或者有些正念的羅漢，對男女不會有邪心妄念。但是我們不要忘記，他雖然是阿羅漢，仍然還有變異生死，還是有餘習存在，因此在某一種情況之下，美色的誘惑、情意的挑逗，或者某些特殊的因緣情況，他可能也會犯下淫戒。就像在世間上的人，所謂「食色性也」，在還沒有到超凡入聖的境界，你說他完全沒有淫欲的行為，這也是不合理的。』