《欲》、《善法欲》

《欲》、《善法欲》 《欲》 孔子說：『飲食男女，人之大欲存焉。』生理上的「飲食、男女」是娑婆眾生會有現象，也是輪迴娑婆世界的「正因」。要止息輪迴苦，就得斷除「渴愛」的根結，如古德也說「嗜欲者，天機淺」，「多欲」不只會障道，令身心粗重而多病，更會熾燃「貪欲的習性」，深陷在輪迴的洪流中。修行過程中，越來越能明覺「貪欲」的念頭，從「多欲」漸為「少欲知足」也是進步的象徵。 《楞嚴經》中，即使阿難尊者長期在世尊座下修行，依然難以跳脫摩登伽女的「幻術」。所以「情欲」的淨除，不是我們想斷就能斷。《佛典故事》中，一則佛陀在世時，有一名年少比丘，被「男女欲望習性」困擾不已。在寂靜中時，「愛欲習性」總是會生起，感到十分苦惱。有一天，生起妄想，誤以為切掉自己的性器官，可以要保持清淨戒行，解脫苦惱。當年少比丘拿起刀子，準備動手時，佛陀忽然走進來為他開示：『這麼做是愚癡的事！欲望的消除，煩惱的解脫，並不是去掉「根境」所能成辦的。煩惱的瓦解，在去看清欲望的「空、苦、無常、無我」的本質，才能放下渴愛的染執，而不是一昧遠離外境。』就如我們認為「情慾」障道，而產生排拒、罪惡之見，也是不智的。 《法句經、愛欲品》說：『「欲」我知汝本，意以思想生；我不思想汝，則汝而不有。』明示「貪欲」的現起，乃由「想思」生起。比如第一次吃非常美味的「葡萄」，當下感受「美味」並非「貪欲」，執著這樣的「美味」才是貪欲的來源。當吃完還會想吃，再看到它時，激發心理上的想像，接著就有著想吃的衝動，才是「貪欲」。如果能洞見「五欲」的虛妄性，不再繫念，「貪欲」當無由生起。這也就得有相當的「禪定與觀慧」才能辦得到。 《雜阿含經》說：『佛告比丘：有八正道，能斷愛欲。謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。』必須在生活中行「八正道」，增長「戒定慧」，「情欲」才能逐步淨除。不是單一行持，如「不淨觀」、「無常觀」，就能當下泯息「愛欲習性」。 《達摩血脈論》則說：【但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有余習，不能為害】，也表示即使「已見性」，「淫欲」還會有習性在。或說即使已証「初果阿羅漢」，「淫欲習性」還有可能在。但是修行重點在「見性」，才能從根拔起。 兩者的「行持」差別，應當在於眾生的「根機差別」，有「漸修」與「頓悟」的差別。 星雲大師曾開示說：『在這四果羅漢中，我們先講初果、二果羅漢，他們進入真正的佛道了，他們還會有殺、盜、淫的行為嗎？-----他們有淫欲嗎？一般出家修道者，對欲望有約制的功力，或用勞動服務等代替，忘卻了愛欲；或者有些正念的羅漢，對男女不會有邪心妄念。但是我們不要忘記，他雖然是阿羅漢，仍然還有變異生死，還是有餘習存在，因此在某一種情況之下，美色的誘惑、情意的挑逗，或者某些特殊的因緣情況，他可能也會犯下淫戒。就像在世間上的人，所謂「食色性也」，在還沒有到超凡入聖的境界，你說他完全沒有淫欲的行為，這也是不合理的。』 《善法欲》 「欲」是動力、動能，人性有著「離苦得樂」的本能，會有解決痛苦的「欲望動力」；比如肚子餓了，就會有飲食的「欲望」，也會有努力賺錢來獲得更好的飲食的欲望。又如佛弟子感受人生是苦，發起解脫的「欲望」，這個「欲」是心志，是精進的動能，如《大智度論》所說：「欲爲初行，欲增長名精進」。 《文殊師利所說不思議佛境界經》說：『諸菩薩雖永斷欲貪，而恒不捨諸善法欲，若身、若心常修善行。」』使已經永斷「貪欲」的「發菩提心菩薩」，他的「善法欲」仍綿綿不絕，才能成就「菩提心」。 「善法欲」最初有「執取相」，與「無執、無住」的心境，正好相反。或有人誤以為要斷一切「欲」，才能相應「第一義諦」。然而，沒有「善法欲」就不會有動力如實修行，所言「第一義諦」只會流於戲論。就如想登上玉山，沒有登頂的「欲望」，就不會有登頂的可能。 《佛說大乘菩薩藏正法經》說︰『如來所欲無減，何名為欲？謂善法欲。復何名無減？謂即如來大慈心欲無減，大悲心欲無減，說法欲無減，化度眾生欲無減，成熟眾生欲無減，---。』即使已成就正等正覺的如來，廣度眾生的「善法欲」也是無減。