《四禪定》與『入定、出定技巧』(萬行和尚)

初禪至四禪，共十八禪支。 初禪，離生喜樂地 　　五禪支：覺（尋）。觀（伺）。離生喜。受樂。一心 二禪，定生喜樂地 　四禪支：內淨。喜。樂。一心 三禪，離喜妙樂地　五禪支： 慧　（三禪樂極勝，為不染著故要正慧） 　　樂、捨　（是捨身心喜受，非捨身心樂受） 　　護念（三禪樂極勝，為不染著二禪故要護念） 　　一心 四禪，捨念清淨地 四禪支： 不苦不樂 　　捨　（捨身心樂受) 　　淨念（念三禪之過） 　　一心 東華禪寺方丈 | 萬行大和尚 入定是哪三種反應？為什麼不能入定？入定後為什麼不能出定？為什麼感受不到住定？學會了入定、住定、出定，也就掌握了死亡。 【入定的四個層次】 入定分為四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪。 初禪是身體空掉了。在打坐的過程中，如果感覺不到身體的存在，只有呼吸、雜念存在，說明已進入初禪。 隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進一步不存在了，說明已進入二禪。 再接下來，微細的念頭也沒有了，可知已進入三禪。 如果你沒有把身體、呼吸、思想調好，是無法入定的。 住在一禪，要把身體的姿勢調好；二禪，要把呼吸調好；三禪，要把意念調好。 現在的人都不知道如何調身、調息、調意念，所以不能入定。 深吸一口氣，停在那兒，是什麼境界？沒有雜念，心內靈靈明明，身心高度放鬆。但不到1分鐘，5秒鐘一過，又有了雜念。 但是你可以在這5秒之內進入初禪。一個人入定，一定是在吸氣時，而不是在呼氣時。念頭是在呼氣時才產生。 有的人通過多年死坐，也能進入三禪。但不知道是怎麼進去的，所以也不知道怎麼出來。同樣，住在定中，也不知自己是在定中。 坐了幾個小時，出定後不知道這幾個小時是怎麼過去的。這幾個小時中有入定、住定、出定，但他不知道是怎麼回事。 初禪 在入初禪的時候，必須要做到萬念歸為一念，也就是說沒有雜念，只有一個念頭。這一個念頭安住在當下，身體放鬆、身心和諧了，才叫做初禪。 初禪最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的時候，旁邊的人不懂，有可能會叫你或推你。 當然，我們打坐一般都會告訴身邊的人，我要打坐了你不要打擾我，有什麼事情就等打完坐以後再處理。 在入定之前，身體的疼痛、麻木這些情況都沒有了，都已經突破了，整個身心已經形成一個整體的能量，身體已不是支離破碎的了。 就像一個氣球一樣，整個充滿了氣，這樣才能夠安住在當下，才能夠達到初禪。 當你通過初禪住上一段時間後，身心內外會有一個質的變化，就像花開一樣，一直在持續的開。 剛開始形成一個花苞，就相當於初禪，到了二禪的時候，就開始開放，心靈上就有了這種開放。如果身邊沒有人干擾，花開的過程就持續地張開。 二禪 進入二禪，最明顯的一個反應就是怕周圍的聲音，對周圍的聲音特別敏感。 因為當一個人的呼吸由粗變細時，連自己的心跳聲、血液流動聲都聽得到。這種內在的安靜超過了外在，所以對外在的聲音特別敏感。 之所以有的人你大聲喊他，他也聽不見，就是因為他的頭腦很複雜，內在很散亂。 當一個人接近二禪時，你喊他不需要大聲，只要輕聲一叫，他就能聽見。 因為他身心寧靜的磁場延伸得很廣，甚至把你也包容進去了，所以你輕聲一叫，他就聽見了。 如果內在的寧靜還沒有產生，聲音即使響到你耳邊，你也聽不見。 在進入二禪時，身體會有明顯的變化，呼吸會越來越弱（有呼吸意味著能量會漏掉，也是在釋放能量）。當真正進入了二禪，呼吸就沒有了。 為什麼會沒有呢？因為他的能量就像伸出去的手腳一樣，全部和宇宙融為一體了。也就是說他“心靈的手”已經伸向了天邊，伸向了能量的源頭了。 這個時候，隨著“心靈的手”伸出去，內在就會升起一股開花的力量，內在的花就會不停地綻開。 當二禪經過了以後，就意味著內在的花全部打開了，手全部鋪張出去了，呼吸就停止了。 再繼續下去，手腕上的這個脈也不會跳動了。當這個脈不跳動，就意味著自身的能量全部釋放出去、外面的能量全部進來、內外融為一體了，不是片斷的，也不會支離破碎，已沒有你和我的關係，沒有能量和我的關係，沒有天地和我的關係了，這個時候就是所謂的沒有二元，只有“一”了。 三禪 在三禪，身心會產生許多反應。通常最明顯的反應是有喜有樂。“喜”是心理反應，“樂”是生理反應。 能進入三禪的人，從外在的生理現象看，即便80歲的老人，身體的柔軟度也和小孩子一樣，絕對不會僵硬。因為四加行的第一加行——“暖相”出現了。 人的身體之所以隨著年齡的增長會漸漸發硬，是因為暖相漸漸沒有了。 為什麼小孩子冬天睡在大人的懷裡，大人會感到暖融融的，像一團火一樣，而大人卻沒有這種現象呢？因為小孩子的暖相還存在。 當我們的身體出現暖相後，身上的筋就會變得柔軟。 為什麼小孩子摔一跤，爬起來就走；老人一摔倒就容易傷筋骨折，幾個月都爬不起來呢？越是堅硬的東西，摔在地上越容易破碎、受損。越是柔軟的東西越不容易受損。 莊子說過：“會道者雖跌撲而不傷。”如果坐禪坐得好，即便在冬天，手腳也是暖融融的。如果下座的時候手腳冰涼，說明身體的這股力量還沒有蘇醒。 處在三禪時，最明顯的反應是不願意思考，也就是念頭很難產生。這時動一個念頭都會感到身心很累。這時候也會有念頭，但是自然產生的，不是刻意想的。 因為起心動念需要一股力量，心念不起就意味著這股力量處於定中，也即所謂的氣定則神閑。 為什麼有的人打坐一個小時就感到很疲勞，想伸伸懶腰，躺下休息；而有的人疲勞時只要靜坐一個小時，疲勞就消除了，就感到很輕鬆呢？ 因為前者打坐的時候，身心繃得緊緊的，這意味著他打坐是身心工作了一個小時，所以會很想下座休息。而後者打坐的時候很放鬆，身體在這一個小時中得到了休息。 前者是在進行高強度的運動，後者是處於高品質的休息狀態。為什麼修行好的古人一天睡一個小時，精力就很充沛了？因為在這一個小時中，他身體的陰、陽合二為一，達到了平衡的狀態。 當你進入三禪變成了“一”以後，整個就與天地宇宙的資訊融為一體了。這時，你就是天地的資訊，天地的資訊就是你。 如果這個時候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。 有的人住了以後就住在定中，資訊沒有整合，出不來，沒有“我就是資訊，資訊就是我“的狀態。當他把資訊融完了，出現了“我就是資訊，資訊就是我”的時候，就會繼續往前面走，就進入四禪。 四禪 進入四禪的時候，不僅脈沒有了，連生理和心理層面的反應全部都沒有了，也是說受想行識都沒有了。 這個時候我們可以把它理解成已經超越了五識、六識、七識、八識了。 這時六根已關閉(不動)，受、想、行、識已盡，唯有靈明的覺知存在。這個“知”不是故意生起的，而是自然存在。 “知”即《心經》中講的“照”。此時你已成為一面鏡子，任何人來到你這面鏡子前，內在是什麼樣子，都會清清楚楚地顯現。 之所以現在你看不清別人，是因為你沒有把自己修成一面鏡子。有一天你修成了一面鏡子，就會看清來到你面前的每一個人，還原他的本來面目。 佛教講的“四禪”實際上是所有教派都走的一條路，是所有教派共同的修法。 在佛教未出現之前，印度的瑜伽教派就已描繪過“四禪八定”的境界和反應，和後來釋迦佛描繪的是一樣的。 無論是東方人還是西方人，古人還是今人，身心都沒有多大變化。現在的人修煉同樣要經過四禪八定。 四禪八定修完也不能完全掌握生死。但要了生死(生死自在)，必須經過四禪八定。 【入定與出定的技巧】 入定的過程：首先感覺到身體逐漸消失，接著呼吸逐漸由粗變細，再接著念頭逐漸減少，乃至消失。在這種情況下即是進入定中了。 那麼，怎麼出定呢？通常是在入定前動一個念頭，告訴自己要入定多久（例如幾個小時或者幾天），當時間一到，自然會出定。 如果入定前沒有動念，沒有把出定的時間輸入頭腦，又沒有外人引出，自己是很難出定的，必須靠別人幫助。 中國的修行人有一種彈指的方法，當看到同修入定出不來了，就在他耳邊三彈指叫他出定。由此發明了引磬。“引磬”，顧名思義，就是把人從甚深的禪定中喚醒、引出而使用的磬。 你們現在可以想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，接著念頭也沒有了，只有靈明的覺知存在…… 出定和入定的感覺恰恰相反：首先是感覺到自己的身體漸漸存在了，接著是感覺到自己有呼吸了，再接著是感覺到有念頭了，會分析、判斷了。 當這三種現象出現時，眼睛一睜開，就發現自己又真實地存在了。 為什麼有的人不知道自己是怎麼突然入定的，也不知道自己是怎麼突然出定的呢？這種情況靜坐的人經常會出現： 在打坐的過程中突然空掉了，剛感覺空掉，這種感覺又突然沒有了（即恢復了對身體、呼吸和念頭的覺知），不知道自己是怎麼進去的，也不知道自己是怎麼出來的。 【入定與住定的技巧】 佛門裡經常讓修禪者參一個話頭，問自己是從哪裡來的。如果你知道自己從哪裡來，就會知道將來要到哪裡去。之所以不知道將來要到哪裡去，就是不知道是從哪裡來的。同樣，當你把握了入定，自然會知道如何出定。 在最初階段，通常在定中住十分鐘，就要趕快出定，然後再入定十分鐘。這樣出——入——出——入，反復十幾次、幾十次之後，你自然就掌握了入定、出定的技巧。 一般人不知道方法，在定中住上幾個小時，被外界的人突然喚醒後，就入不了定了。因為在定中住得太久，把怎麼入定給忘了。 平常人在夢中也會入定，只是不知道這是在修行。例如你從夢中醒來，身體沒有動，不知不覺又睡著了，接著做夢。如果身體動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢了。 入定、出定和做夢是一樣的。如果你會修行，可以在睡夢中訓練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定了。 有些人天生就知道自己是怎麼入睡、怎麼醒來的。就像剛睡醒時，前幾秒鐘感覺不到身體和呼吸的存在，只有微細的念頭。慢慢地，才感覺到身體的存在、呼吸的存在、念頭的出現。這時候就要翻身了。 你們會問，身體這關沒有過，腿疼能不能入定？身體這關未過，一樣可以入定。 既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定，因為能睡就能入定。只是有一點區別，身體氣脈沒打通的人，出定後會全身疼痛。 在入定時是由重到輕，身體逐漸消失，所以感覺不到疼痛。而出定時是由細到粗，進一步感覺到身體的存在，所以出定後身體會疼痛。 為什麼說掌握了入定、住定、出定的修行人，就掌握了生死？因為入定的過程與死亡的過程一樣。當一個人住在定中時，他的神識走了。同樣，當一個人死亡後，他的神識也走了。 學佛的人都知道一個詞語——“中陰身”。什麼叫中陰身？離開前一個身體，還未進入後一個身體，中間的這個東西就叫中陰身。但對於能把握的人就不叫中陰身了，叫什麼呢？古今中外的修行人給它起了不計其數的名字，各教各派都有不同的叫法，最通俗的叫法是“靈魂”。雖然佛教不承認有“靈魂”，但有另外的名稱。 今天講的聽懂了沒有？聽完了，回去後最好能再坐半個小時，把講的內容回憶一遍：入定是哪三種反應？為什麼不能入定？入定後為什麼不能出定？為什麼感受不到住定？ 學會了入定、住定、出定，也就掌握了死亡。實際上入定、住定、出定就是在訓練死亡。因為入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣。入睡、住睡、出睡也是一樣的道理（指聖人的睡）。 【入小定與入大定的區別】 在開的過程，在定境當中，會有一個畫面出現。開完了以後，就會合，一開一合、一開一合……。說不定要開合多少次，有的人多，有的人少，每個人的因緣不一樣，但它一定要經過這個開和合的過程。 為什麼要有個開呢？開就是個體融入到整體裡面的過程。又為什麼要合呢？合成整體才能夠隨時分成無數個個體……。個體隨時又會變成一個大的整體，大的整體隨時又會分裂成無數個小的個體。佛菩薩的化身，整個形成、修行的過程就是這樣的。 在入定的過程當中，個體的資訊本能地釋放出去，整體的資訊自然地進來。就像打開門一樣，外面的空氣自然就進來了。其實，道就在我們身邊，無時無刻存在，我們把身心一打開，它就進來，進來以後就形成內外一體了。 當形成一體後，就處於一種飽和的狀態，就不會動了。一般只有在支離破碎的時候才會動。一旦形成整體，就沒有來，沒有去，沒有真，沒有假，隨緣就勢，隨緣現形。 處在禪定當中時，旁人喊他是聽不見的。當從四禪退到三禪、二禪、初禪出了定以後，又有一個回爐的入定。回爐的入定是在日常生活中入定，不是在坐禪中入定。 在日常生活中的入定，已經沒有任何一種形式了，你看他在吃飯、聊天、嬉笑怒駡，其實他是和整體的力量融為一體的。這個時候的他不會被日常生活中種種「瑣碎和聲色及事物」擾亂禪定的畫面。但外面有任何影子投射過來，他立馬就能感受到。當外面的影像過去後，他裡面還是如如不動的。 內心就像一面鏡子，鏡前來什麼景象，鏡子裡面就顯現什麼。當景象過去後，鏡子裡面亦複如是，不留痕跡，永遠保持一個清淨的畫面。 前面講的坐禪的入定還不是一種真正的大定，還處在狀態當中。大定是從狀態裡面出來以後，入定在生活當中，在日常生活中入的大定才是佛祖講的真正意義上的入定。 在禪堂裡，在山洞裡坐禪的入定是一種小的入定，但對我們現代的凡夫來講已經是非常的了不起了。大菩薩和諸佛入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他雖然在吃喝玩樂，其實是在定中。他的心境就像明鏡一樣時刻保持著一個畫面，因為這時他的內心就是一面鏡子，不需要再一個進一個出。 要達到這樣，我們還需要通過前面半步的訓練，從有意識的入定，到初禪、二禪、三禪、四禪，再從四禪裡面退出來，還有一個大覆蓋在日常生活中的入定。這樣一進一出，才算是真正的大功告成。