《現行熏種子》、《轉化習性》

《現行熏種子》 現今是富貴還是貧困？是健康或殘疾？當中涉及過去世所造的「業因種子」，在今世成熟，不是自己所能作主的。過去世若沒有積下「福因」，今生再怎麼努力追逐富貴，也是因緣不具足。人生是來酬業的，今生不論好壞，皆如所謂「萬般皆是命，半點不由人」，只能概括承受，受所應受。 佛法不是「宿命論」，所以會強調『現行熏種子』。我們現今的「念頭」是善是惡？是淨是染？會改變過去世帶來的「業報種子」。前世若有「法緣」聽聞「無漏慧」，更能轉化「染業」為「淨業」，轉「妄想分別」為「戒定慧」，「愚痴」轉為「智者」，即是「現行熏種子」。「現行」是現今熏習「生命智慧」，引生的「身口意」行為，就會改變過去世帶來的業報「種子」。 平順的生活，若是「業障」突然現前，諸如「家庭、事業」諸事不順，或身染重疾，切莫怨天尤人；當盡人事努力，而後「受所應受」。盡心看醫生治療重疾，或努力工作，用心改造貧困因緣；盡人事後，還無法改變，就只能接受自己所造的「業果」。 現生要能改變現前「業力」，在於平時就要熏習正確的「生命觀」；臨時抱佛腳，效力是很微小的，因為「妄想習性」從無始以來至今，非常頑固，不是短期時間所能憾動。平時就要用心棄惡揚善，廣結善緣，乃至修習禪定、讀誦經典。把世間的追逐名利、享樂五光十色的等等「習性」，逐漸淨化為「清淨心識」。 我們眾生深染「貪瞋痴」，就如《地藏經》︰『閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。』要轉化「染業」，就必須從【舉止動念】中去轉，才能從根拔起。若能「發菩提心」，發起上成佛道，下濟眾生的「弘願」，念念相續綿密，最直接相應「舉止動念」的轉化。最方便的轉化行持，莫如「念佛」，心心念佛，即在「舉止動念」中轉「凡心」為「佛心」。 《轉化習性》 有言「江山易改，本性難移」，在形容眾生的「貪瞋習性」，已染執無量劫了，非常頑固，不但不易改變，甚至於不容易看清自己的習性；就如所謂「入鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香。」 「習性」形成「業力」，也註定了一個人的命運，比如有「吝嗇習性」的人，很難與人結善緣，對注定與「富有」絕緣；樂於「廣結善緣」者，則是多有福報的人。 「習性」本來沒有，因妄執實有，才久染執為習性，所以「習性」是因緣所生，可以改造。「習性」的改造，得依於「戒定慧」三德，方能成效。「戒」在於止惡向善，改造不良的「身、語、意」，「業力」就隨之在改變。「定」含攝「恆持毅力」，才能有力扭轉恆持的「習性」，也才能有定心看清「習性」只是虛妄的本質；比如「戒酒者」，他本來沒有「喝酒習性」，只是一時迷執酒精帶來的感官剌激。要歇下這「迷執力」，要先有定力不隨「習性」轉，才能接著以定心深入觀察「喝酒的過患」(觀慧)，「戒酒」才會有力量，否則「扭轉習性」就會止於空談。 印光大師說：『修行之要，在於對治煩惱習氣。 習氣少一分，即工夫進一分。』「修行」乃在息滅「貪瞋痴習性」，就外在的行為來說，是在修正「身口意」的習性。「貪瞋痴習性」若是歷久未曾動搖，未能有所轉化，身心必受制於「習性」，輪迴一定有我們的份。