「檢視修行」

「檢視修行」 什麼是「修行」？難以一言兩語道盡。比如一天當中，仔細檢視我們的心行，都在想什麼？做什麼？就大略知道自已是否在學佛道上精進前行。 就各宗廣泛交集點，漫談「檢視修行」： 教理方面：是否偏離「三法印」：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」修行核心？ 從「戒、定、慧」來檢視：觀察到「不善念」時，是否恆持「有過即改」的「戒學精神」？念佛、禪修時，妄念是否有減少？是否個性越來越穩重、安祥，不再任意隨順外境攀緣，「禪定性格」越來越成熟？可以由此來檢視「定學」是否增長？ 「慧學」上，檢視對過去所讀誦經典，對「世間空、苦、無常、無我」，以及「心性本然如如、不生不滅、不垢不淨、不增不減」的實相本質，是否落在生活中進一步體會？面對世間無常、煩惱、疾病、死亡，是否不再那般無知的恐懼？對生命的意義、價值觀，是否越來越肯定？對「生從那兒來？死後往那兒去？」是否越來越釋疑？ 從「貪、瞋、痴、我慢」來檢視：對「世間名利」是否越來越淡泊？「世間五欲的染執」是否越來越放下？遭逢違逆的事，是否能用理性、寬容的心態來面對？包容心、體諒心是否有增長？以此檢視「瞋心」是否有效淨化？「傲慢習性」是否融化為謙卑德行中？ 就過程而言：修行乃不斷的淨化「習氣、煩惱」。過程中是否有「棄惡向善」，轉「轉散亂為禪定」、「轉愚痴為智慧」，皆是修行轉化所會有的像徵。 我們若是未能從起心動念中，時時檢視自己的「貪瞋痴心行」，一旦時間久了，就會像「演說家」或「作家」，時時採用聖人的法語來作包裝，淘醉在自我感覺中；別人也會把所說的話當成「演說者」的境界，給予掌聲與擁護。若是迷失在「自我」中，未能老實依教奉行，不說遇到「順逆境」時，「貪瞋痴習性」會自然的呈現出來；到了「臨終一念」時，更是無可迴避，必須面對「赤裸裸的自己」；此時，猶如現今一句流行語：「當海水退潮，就知道誰是裸身。」 古德說：『靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。』不談臨終，我們都有做過夢，在夢中是否有在修行？我們不用檢視也心知肚明。 古德在「修証」上的檢視，如永明壽禪師在《宗鏡錄》中，以十種自問來楷定修証紀綱： 1．還得了了見性，如晝觀色，似文殊否。 2．還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否。 3．還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否。 4．還因差別問難，種種徴詰，能具四辯，盡決他疑否。(義無疑辯、法無疑辯、辭無疑辯、樂說無疑辯) 5．還於一切時一切處，智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否。 6．於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否。 7．於百法門門心境之內，一一得見微細体性根源起處，不為生死根塵之所惑亂否。(審察貪、嫉、慳、誑、慢、覆、惱----諸心行) 8．還向四威儀中行住坐臥，欽承祇對，著衣喫飯，執作施為之時，一一辯得真實否。 9．還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或讚或毀或是或非，得一心不動否。 10。還聞差別之智，皆能明達性相，俱通理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出得不疑否。