『無常觀』

『無常觀』 「無常」的體會，要先「由外而內」。比如花開花落，明白現象無常。或看到臉上縐紋、頭上白髮，會讓我們更深刻感受無常；或一場歡樂聚會，即將曲終人散時，就讓我們很親切的感觸無常；重病時，感受更深刻。 了解外在的現象無常不難，要全心「接受無常」就沒那麼容易；必須時時去觀察，感受才會越來越深刻。因為我們眾生執愛世間的「心」，非常堅固；比如電視播放戰爭、大災害，死了無數的人，有幸逃過死劫，也留下家破人亡的悲慘；當下強烈的感觸無常，也會發起大悲心。然而，過了幾分鐘後，「事過境遷」，飯照吃，手機遊戲照玩；造因於「眾生心」戀執世間的習性太頑固了。所以「無常觀」需要時時修習，才能逐步的淨化世間的執愛，契「無常諦」。如《楞嚴經》說：『理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。』「無常」道理易懂，然而，大病一來，就難以接受。 外在的世間與色身無常，內在的心理的「感受與覺知」、情緒等等心念，也都是無常。只是「心念」跳動非常快速，不易親切感觸。比如想喝水的「念」，瞬間生起；手拿茶杯、倒水、拿起來喝---，當中的有著無數的念頭在跳動。若沒有穩定的「定心」，是觀察不到這些「念頭」。所以要觀照「心念無常」，必須具備「心不隨境轉」的「定心」，才可能清明照見「心念」隨著「情境」在剎那遷變，起起滅滅。不同於「花開花落」這種「靜態」事物觀察。 要能「心不隨境轉」的「定心」，最初修習方便，可依於「身念處」來修習。從「行、住、坐臥」，舉手投足，心到那兒，「覺知」到那兒，忘失了「覺知」就從零開始，待「覺知」的定心穩定，就會漸漸不被外境所轉，才能進一步在「覺知」中，依於「無常智」照見「覺知」的「識心」，不外緣生而緣滅、無常。若能念念不住識心生滅，當能了達「無常義」。 「無常觀」要親切，得經過《解深密經》所說，四種毗缽舍那(觀察慧)：『思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察』。【思擇】是觀緣「盡所有性」，比如由外在的「花開花落」的無常思擇，挻伸到「窮觀」外在的一切事物的「遷變無常」，乃至內在的「受、想、行、識」的識心無常。「最極思擇」是觀「如所有性」，比如觀一切現象都有「無常」的共同性。「無常觀」要如是經過「周遍尋思、周遍伺察」，由粗而細，由點成片，方能逐漸親切感受。