『無常』的感觸

『無常』的感觸 花開花落，讓我們從「外在」現象明白無常。看到臉上縐紋、頭上白髮，讓我們深刻感受人身無常。「心」若是沒有從現象上去觀察，就感受不到無常；然而，不論是否感受得到，無常一直存在，就像「頭髮、指甲」隨著時間一直在長。 世間一切存在的，都不免是無常；不說人身難過百年，「太陽、地球」終有壽終的一天，我們卻感受不到生命一直在消失。但是，一場歡樂聚會，即將曲終人散時，就讓我們很親切的感觸無常；也會特別的珍惜當下時光。因此，只要感觸到無常，就會珍惜時光，生起「精進心」，「無常」成了可貴的「助道緣」；感觸無常當下，即有力的瓦解世間「名利、執愛」的執著。 「無常」雖然摧毀擁有，讓人傷悲，卻也帶來新機。比如世間若不是無常，心靈的創傷就無法走過去。若能迴觀走過創傷的心靈，會發現「走過創傷的心靈」只是回到未創傷前的心靈；前後的心靈，本然不增不減。「無常」也就讓我們悟見「心性」不生不滅，不垢不淨的般若智。 不能明見「無常」是世間的真相，就必然無知的「執無常為常」，緊緊握住擁有不放，放不下的執心，身心何能輕鬆自在？觀無常，又能接受無常，必生「出世間智慧」，解開身心的繫縛。 佛陀演說「四念處」，引導我們走向解脫，當中「觀心無常」即教授我們迴觀「身心」所起的情緒變化，念頭起滅的「覺知」，從中照見無常、生滅。心若無境，「無常」也無從觀起；照見「心」隨緣生生滅滅，也就念念無常。前提是，必須具備「心不隨境轉」，並且能迴觀心念起滅的「定心」。 要能「心不隨境轉」，「身念處」的修習，當是最初修習的善巧大方便。往、住、坐臥，舉手投足，心到那兒，「覺知」到那兒。待「覺知」的定心穩定，才能進一步於「覺知」中，照見「覺知」的「識心」，不外緣生而緣滅。若能念念不住識心，當即是「觀心無常」。 『觀身心無常』感想 人們可以從親人的外貌變化了知「色身無常」，明白歸明白，一旦年過五十，不免感嘆頭上白髮、臉上的縐紋，感懷青春。此乃緊執色身為「我」，無法接受色身無常的事實，以致有著頑固的「身見」執著。 從人身解剖圖上，明了各個器官、血液等等，都是不淨的。排出來的「大小便」更是惡臭難聞，由此了知「色身內」其實是很臭的；只是隔著皮膚，又天天清洗，才不覺得有多臭。即使明瞭「色身」不淨、無常，也不必然瓦解對色身的執愛。「不淨觀」即是讓我們認清「色身不淨」的事實，才有力量放下那股幽隱的執著。 有「色身」就會伴隨「知覺感受」，在人性的「欲樂」追逐下，會忘不了過去美好的感受；即使知道「色身不淨」，那股美好的「感受」不會因此瓦解；依然會緊執為「實有」，比執愛色身更深沉穩晦。 有了「色身」，「六根」就會隨著外境現起「受、想、行、識」的身心活動，執著「五蘊為我」；「五蘊我」是從「色身」延伸過來的。要澈底放下色身的執愛，也就得照見「受、想、行、識」緣生無性、無常無我；才能明見「五蘊非我」，色身無常非我。 生活中所起的一切心念，都是「五蘊」運作現象，一切心念也就無常無我，「身見」隨之泯息。但是最初觀照五蘊，「定觀」力量尚不足，無法一念當下即得「五蘊非我」，息下身見。必須將「五蘊」：「色、受、想、行、識」拆開來一一觀察緣生、無常；並且時時在「六根對外境」中提起觀照，直至「識心」一起，即能在「當念」下，照見「五蘊非我」。乃至「根境」所起的一切心念，當下無常，即是「觀心無常」。 「觀身不淨」、「觀五蘊無常」都是「觀心無常」的前行。先觀照外在現象的無常，花開花落、日月輪迴；內觀色身老化，頭髮日日長；次觀心念隨緣起起滅滅。而後，若能在「心念」當下，照見當下「覺知」緣生無性如水流，即生即滅而不住，那來過去、現在、未來？那裡還會有「身見、我見」呢？