《盡心即圓滿》、「善法」的利益

「盡心即圓滿」 「唯問盡心，不問收獲。」稱得上是「菩薩行」。《雜寶藏經》中一則佛典故事：有一隻名叫「歡喜首」的鸚鵡，牠與許多鳥獸同住在雪山對面的大竹林中。有一天，竹林裡起了大火，鳥獸們都非常害怕，驚惶恐怖地四處逃竄。 「歡喜首」勇敢地飛向前方的一處大海去取水。儘管大海距此遙遠，毅然決然地往大海處飛去。歡喜首飛到了海面時，將牠的翅膀沾濕，再回到竹林中，用牠沾濕的翅膀朝竹林的上空振動，把翅膀上微少的水滴灑向已成火海的林中，希望熄滅這場大火。就這樣，牠不停地在大海與竹林間往返奔波著。 「碰！」此時忉利天宮有大震動，天主釋提桓因深感驚訝：到底是什麼力量，使忉利天宮發生這麼大的震動？於是用天眼觀察，當釋提桓因看到鸚鵡正在救火的景象時，露出詫異的神情，深受感動地想著：「這種事情，只有真正發心的菩薩才做得到啊！」---。 偶思： 面對大火，我們一般「行者」或有二種情形：一者了知世間無常，「心」安住不動，不被外境所擾動。二者，如愚公移山，只問付出，不問收獲的「菩薩行」。就如「小鳥救火」，明知不可為而為之，但是兩者的結果截然不同。雖然不能滅森林大火，但是當下的發心，則相應「菩提心」，這份功德比之於救出森林中的有情生命更可貴。發心的當下，「因該果海，果徹因源」，就已得到大回報，而非看到「事相」的成果。就如「消防員」只是盡「一切心與力」來滅火，至於成功不成功，都是圓滿。 「善法」的利益 《六祖壇經》：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』「清淨心性」沒有善惡，此是對「心的體性」而言。 在修行的過程中，「揚善棄惡」則是必經的過程。就「世俗諦」而言，「揚善棄惡」才能在未來的生命過程中「離苦得樂」。佛法的根本意趣，旨在離苦得樂，只是「世俗諦」的「揚善棄惡」，只能消極的離苦，無以究竟解脫「輪迴大苦」。 若時時在「為善」，凡事不為己，「心」就時時在淡化「我執、我愛」，也就容易相應「無我。反之「為惡者」，必然緊執「自我」，凡事都會以「自我」中心，乃至「自私自利」，「我執、我愛」必然很重，難以相應「無漏慧」。也因此，「修行者」必然會走向「揚善棄惡」，也是修証佛法，不可或缺的「善根」與前行。 「眾生心」尚存「貪瞋習性」前，即使明了「第一義諦」中「無善無惡」；但是「心境」相對，不免尚滯「善惡分別」。必須直至，泯息「名言分別」，相應「無我智」，方能對境泯息「善惡分別」。