「修行」在改變「觀念」與「心態」

「修行」在改變「觀念」與「心態」 「修行」可以有很多方面表達，比如「轉識成智」、「福慧圓滿」，這是從佛法的「術語」上說。若是從生活上說，「修行」是修正「身、語、意」的行為；從思惟概念上說，「修行」是在改變觀念與心態。這種「生活用語」感覺很平常，沒有什麼奇特，也不被大眾所響往；然而，似淺實深。 眾生無始以來的「分別妄想習性」，加上後天的有為概念，成了堅固的世間思惟框框，生命流向追逐「財色名食睡」，隨順輪迴洪流。要轉化「世間」為「出世間」的「生命觀」，必須有「出世間」的般若智，才能打破這固有的「概念」。比如《金剛經》：『見諸相非相，即見如來』。「諸相」是世間相，比如「富貴貧賤」、「利衰苦樂」等等「境相」、「心相」。「非相」是具備「空性般若」，才能不被諸相概念給框住，才能明見「如如心性」。 「觀念」的轉化，則需要透過「出世間智慧」的深切思考，進而信受於生活上任運無礙，才會融入心性中成為「心態」。比如遇到天災，有人立即感到害怕而遠離，有人當下投入救助，沒有其它雜念，這是「人生觀」所造成的「心態」的不同。又如有人一生在於追求名利；有人具備洞見「人生如幻」的智慧，樂於付出給予。不同的「生命觀」，造就了「心靈」的清濁，「業果」的苦樂。「心態」差別，感覺很平常，幕後的「智慧差別」則是「天懸地隔」。 從「人格」上看「修行」，也可是「人成即佛成」。「初學者」尚未打破「概念框框」前，會流於「佛法概念」，會感覺「人成」怎麼可能就是「成佛」？未能思及「圓滿的人格」需要「出世間」的智慧，更需要圓滿的「定慧雙運」才能成就。 《中論》：『若不依俗諦，不得第一義 ; 不得第一義，則不得涅槃。』「世俗諦」與「第一義諦」，在世俗上，是兩個不同的概念，造因於迷執「名言分別」。「聖者」則以「空性智」洞見「離世俗諦不得第一義諦」，「世俗諦即是第一義諦」，「人成即佛成」。 從「心性」上說，「心佛眾生」平等無別，容易明了。若尚在「名言分別」中，「人成即佛成」，就同於「世俗諦」與「第一義諦」是兩個不同的概念；然而，離「世俗諦」何能証得「第一義諦」？離「人成」何能証得「佛成」？因此，「修行」也可是以「般若智」瓦解「名言概念」，了達「世俗諦即是第一義諦」、「人成即佛成」。