《禪定修習》札記

《禪定修習》札記 不論禪淨密，無不強調「禪定」，如「念佛法門」會強調「一心不亂」，禪宗更強調「外息諸緣，內心無喘，心如鐵壁，可以入道」的定心。 沒有「定心」的觀照，心念會閃爍浮動，像閃動的濁光，無法照明文字，容易停滯在「思惟卜度」的層次，無力現起「觀照般若」。 「定心」最初，先由「身定」，以「身定」心才容易定，所以「修習禪定」，「時時靜坐」是必要的，先消除「色身妄動」的習性。 「眾生心」總是妄念紛飛，「妄想習性」如洪流，要能心無雜念，輕鬆寬坦於當下，最初連一秒鐘都做不到，不是想要「輕鬆寬坦」，心就會寬下來。因為「攀緣習性」讓神經崩緊，無法放鬆；必須「心靜」，神經才會逐漸鬆開。 「禪定修習」的前行，要先淡化「五欲的執著」，改變貪吃、貪睡、貪著「色聲」等等粗份的習性。「五欲習性」未淡化前，「禪定」修習很快就遇到關卡，難以突破。 「禪定修習」以「心繫所緣境」來對治「攀緣習性」為首要，如「觀呼吸」，以「呼吸」來緣住「心念」；或以「佛號」來緣住心念，念念分明入心；或以「身念處」來攝受心，「行住坐臥」，色身一舉一動到那兒，「心」就到那兒，唯是「無住」於當下緣起。不論那個方便，只要「正念正知」，淨念相續間於當下，理當必能成就「禪定」。 「定」有「世間定」與「出世間定」。令心不動的「世間定」，來止息妄紛飛，只是「修定」的前方便。「世間定」沒有融合「無漏慧」，所以不會也無以引生「解脫慧」。 「出世間定」是融合「無漏慧」的「般若定」，比如誤見「繩為蛇」，「世間定」乃安住在「不動心」而無恐懼；「出世間定」則觀察到「是繩非蛇」，心不被外境所動。又如「妄念」的克制，起心作意不動心來壓制妄念」是「世間定」；洞見「妄念本空」而無妄念，是「出世間禪定」。 「禪定修習」到「妄念」已淡化到少會干擾法義的「觀照」時，就可以「時而修定，時而修觀」，進行「定慧雙運」，才會不落「有定無慧」的「枯定」、「以定為慧」的偏見。如《六祖壇經》：『即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。』如是「止觀雙運」才是「般若正定」。也如《阿含經》：『修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。』 誤解「心不動」是「禪」，是常見的偏見。如《六祖壇經》：『臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。』此是把心念不動的「世間定」誤為「慧」，「世間定」即使証「四禪八定」，無以解脫，因為不相應「解脫慧」。 「禪定修習」重在增長「定力」，而非在「定境」中「心不動」，也是「禪定修習」比較難以領會的要領。緣住「所緣境」只是淨化習性的「方便」，成就「定慧雙運」的前行。如《六祖壇經》：『何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。』心不被外境所惑，名為禪；內心清明不亂，名為定。比如當下在「念佛」，只是心繫「佛號」攝受「往生心」，但是「心」沒有刻意排除外境，只是不被外境所擾動，也才能一心清明「求生的欣樂心」，而不是黏住「佛號」不動。「心」會妄動，是「妄想習性」使然，當覺察到「妄念」時，就只管回到心繫「佛號」，一切莫管，如是不斷的扞捶「攀緣習性」。日久功深，不被外境所擾的「定力」自然增長，「妄想習性」當自然會逐漸淡化。 在「安止定」與「近行定」中，「禪定修習」重在「近行定」。「近行定」相當於「漢傳」的「未到地定」，在未進入「安止定」之前的「定心」，是「觀察力」最好的定心。「安止定」乃安住在「定境」中，「觀照力」反而減弱，不利於「修觀」。因為「定心」進入「安止定」後，會引生「禪悅」，令「身心」現起「安祥愉悅」，滯在禪悅中不忍捨離。就像大熱天，進室內吹冷氣後，就不想待在炎熱的環境。 「安止定」一般在「色身」需要休息時，比如「觀照」久了，「定心」浮動，或色身疲累、生病時，才會暫時放下「觀照」進入「安止定」。 若能明瞭「定慧雙運」的定心，則「定止定」越深澈，「近行定」隨之越深澈，「觀力」也隨之越強。這也是具「四禪八定者」，只要聽聞到「無漏慧」，「証解脫」的力量非常強大，也當是所謂「集心一處，無事不辦」的註解。 「定慧雙修」有「先定後觀」與「先觀後定」的不同。「先定後觀」以「世間定」為根基，淡化強大的「攀緣習性」，不再被世間「利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂」嚴重干擾後，再勤觀「無漏慧」，是通途的「定慧雙運」。 「先慧後定」者，先觀「現象無常」、「身心無常」，直至趣入「自性本定」的觀慧，照見「妄念本空」、心性本然「無動、無靜」。在「自性本定」的觀照下，「妄念」不止而漸止，也稱「般若定」。 直趣「般若定」，當先勝解六祖所說『何期自性本自清淨， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。』才能直趣「真不立，妄本空，有無俱遣」的「般若定」。因此，若非「攀緣習性」已淡薄，煩惱少的「上根者」或「久習老參」，就難以契應「無相般若定」。 上乘「般若定」如何修習？《六祖壇經》：『此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。』又說『起心看淨，卻生淨妄；妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。』 我們的「心性」本定本淨，本然無淨無妄。若再起心「看心」，等同在平靜的湖面投下石頭，生起漣渏，反而頭上按頭，成為「妄念」，失去如如，無動無靜。會起心看淨，也如是，既然本然清淨，無形無相，何必再起心去看淨？等同在「無相」的「淨心」上，安立了「淨相」，把「無相心」頓現「有相心」而自縛。 我們「初學者」，要在坐禪中「不看心，亦不看淨」，會找不到「下手處」，造因於「妄想分別」習性重。當依「通途」，先札實禪定根基，淨化「妄想分別」，後修「觀慧」，才好找到這「無門之門」。