《般若定》、《小止觀》三種「禪定」

《般若定》 「止觀雙修」有「先止後觀」與「先觀後止」的不同。「先定後觀」以「世間定」為根基，淡化強大的「攀緣習性」，再勤觀「無漏慧」，是通途的「止觀雙運」。 「先慧後定」者，先觀「身心無常」要「諸法畢竟空」，照見「妄念本空」，趣入心性本然「無動、無靜」。在「自性定」的覺照下，「妄念」自息，也稱「般若定」，如 《六祖壇經》：『此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。』又說『起心看淨，卻生淨妄；妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。』 我們的「心性」本然無淨無妄。若再起心「看心」，等同在平靜的湖面投下石頭，生起漣渏，反而頭上按頭，成為「妄念」，失去如如的本質。起心看淨，也如是，既然本然清淨，何必再起心去看淨？等同在「無相」的「淨心」上，安立了「淨相」，把「無相心」頓現「有相心」而自縛。 我們「初學者」，要在坐禪中「不看心，亦不看淨」，會找不到「下手處」，造因於「妄想分別」習性重。當依「通途」，先札實禪定根基，淨化「妄想分別」，後修「觀慧」，才好找到這「無門之門」。 《小止觀》三種「禪定」修習 智者大師在《止觀坐禪法要》中，提出三種修習「禪定」方便：「繫緣守境止」、「制心止」、「體真止」。 『一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。』 即是把心繫念在「所緣境」上，比如以「鼻端或臍間(丹田)」為「所緣境」。就像把猿猴繫住在「木柱」上，心就不會亂跑了。「所緣境」有很多方便，比如「呼吸或佛號」。比如「念佛者」一心「持名念佛」，「心」緣住「佛號」，相續不斷，即是「繫緣守境止」。很適合「初學禪定者」的修習方便。 『二者、制心止。所謂隨心所起即便制之，不令馳散。』隨著「眼耳鼻舌身」接觸外境所生起的心到那兒，「正念正知」就到那兒，不起「妄念」。「四念處」中的「身念處」即屬於「制心止」。在生活中「行住坐臥」，比如吃飯時，盛飯、夾菜，手到那兒，心就在那兒，令心不起雜想。也當同於古德所說「活在當下」，明覺當下的「起心動念」，不令起妄念，即是「制心止」。如「觀呼吸或念佛」，覺知「失念」，即回到「所緣境」，也當可以是「制心止」。 『三者、體真止，『所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。』 「體真止」是「出世間」的「般若定」。「體真止」要先具備「無常觀」、「緣起性空觀」，比如明覺當前之念，觀照因緣生，必法爾緣滅，體性如如，是「體真止」。比如煩惱現前，了知「煩惱」只是緣生緣滅，心性本如如不生不滅、不來不去，即屬於「體真止」。 為了眾生避免在「修定」中，落入「斷滅見」，智者大師說：『行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。』 「非無剎那任運覺知」，指「心」隨境明覺緣生緣滅，念念不住。此「無住心」不同於木石無所知覺。猶如大鐘，叩之即響，不叩就寂靜無聲。當它無聲時，不是無知，而是無緣自寂；再次扣鐘時，應緣而響。 智者大師又說：『初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。』初修止觀，攀緣習性頗強，切忌一昧壓抑妄念，要懂得舒解，不然會造成反效果，令身心失去調和，乃至發狂。在精進的同時，也要適度的放鬆。放鬆不是懈怠，是為了走長遠的路。只要時時勤修止觀，日久功深，即能掌握到當中的要領，就能歇下「神經」崩緊的執著。就如智者大師說：「如學射法，久習方中」，不是一時就能做到。