由《証無生》看「無常觀」

由《証無生》看「無常觀」 《憨山老人夢遊集》：『溈山云：今人一念頓了自心，名之為悟；即以所悟淨除現業流識，是名為修。然流識者，謂微細生滅，即剎那心也。言悟後而修，則是悟而後見也；且悟後方見剎那，則前悟者非真無生明矣。』 一念頓悟諸法畢竟空，本然無生；「心性」如如本不生不滅，不增不減」。再以所悟之「理」從生活中的觀照，來淨化「現業流識」，也就是淨化「分別心識」。比如發覺「染境」的執著，即觀「知覺與感受」皆無常、如幻，以「空性智」淨化「識心」的執著。 唐代法藏法師在《大乘起信論義記》中：『賢首曰：此中一剎那者，即謂無念。楞伽曰：一切法不生，我說剎那義。初生即有滅，不為愚者說，以一剎那流轉，必無自性故，即是無生。 妄想分別的「流識心」非常微細；猶如瀑流，乃由無數小水滴所成，也是所謂「剎那心」。我們凡夫只能看「瀑流」，看不到小水滴；亦即，眾生很難觀察到「剎那心」。一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，非「凡夫心」所能見。必須悟「無生」後，依於「無生智」漸漸淨化「妄想分別」，才能漸漸於定心中感受「剎那生滅」。因此，「見剎那前」所說的「悟無生」，只是「理悟」，尚觀察不到「剎那心識」；「悟後」見剎那，方是「証無生」，所以說「悟後方見剎那」。必須具備深澈的「定慧等持」方能「証無生」；也因此，古德說：『能於一念剎那中頓見無生，則佛祖鼻孔，一串穿却。』 「見剎那方証無生」可以用來看「無常觀」的次第。「無常」的語義，大家都能明了，也能有所感受。但是要能照見「所執愛」乃剎那無常，放下執著，就得時時修習「觀照般若」，並且周遍觀察「現象」無常，「無常」才能逐漸親切感觸，領受在心。 「觀無常」，可以先觀粗份的外境，如花開花落、觀冬去春來，從歲到月、從月到日，晝夜輪轉，變化無常。再細觀「出入息」的長短，能逐漸明瞭「氣息」由長而短，由短漸止息；由此明瞭「氣息」剎那剎那生滅。再迴觀「靜態」事物，比如金器，從外表上看，看不見「金器」有生滅相；事實上，世間一切存在的，無不剎那遷變，無有停住時，只是肉眼觀察不到「差別相」而已。亦即「感受剎那」遷變，最能感觸「無常」。 「無常觀」需由外而內，由粗而細，如是周遍尋思、周遍觀察，由此了知萬法皆是「無常、空」。再「觀心無常」，「心念」的生滅非常快速，要有「定慧」才好觀照念念無常，一下想東，一下想西，念頭隨「境」無止息的遷變無常。由此心念無常的「實知」，明見一切法皆是無常。雖然尚未觀至「剎那」而証「無生」；然而，觀照有多深澈，「無常觀」就會有多親切的體會。