《阿含經》修習「六根」三階段

《阿含經》修習「六根」三階段 《雜阿含282經》中有一位外道弟子名叫鬱多羅的少年，來參訪佛陀。佛陀問他說：「鬱多羅！你的老師婆羅奢那婆羅門，教你們如何從「六根」來修行嗎？」 「教了，尊者瞿曇！」　　 「怎麼教呢？」 「尊者瞿曇！婆羅奢那老師說，不要去看、不要去聽，就是修根。」 　佛陀答說：「鬱多羅！照這樣說，盲眼人是修習六根修得最圓滿了，為什麼呢？因為盲人完全做到不去看。」 　　鬱多羅少年頓時無言以對。 　　這時，佛陀為了教導鬱多羅少年，對尊者阿難說：「阿難！婆羅奢那婆羅門的教法，與賢聖者「法、律」中，無上的修根方式是不同的。」 佛陀於是開示說：『當六根觸六塵後，對於可意的、歡喜的，要有「正念正智」的「觀察慧」，來生起「厭離心」而不起貪念染執。對於不可意的、不歡喜的，也要有「不起厭離」的「正念正智」的「觀察慧」，不起排斥的瞋念。 或者「先感到可意的、歡喜的」，接著出現「不可意的、不歡喜」的覺受時；要以「正念正智」來明覺「可意」覺受而不起貪念、「不可意」覺受不起瞋念。或者「先感受不可意」，而後感受「可意」，也如是以正念正智覺照，不起「貪瞋念」。乃至在生活中的待人處事，在「可意、不可意」的交織中，都要清明覺知，不起貪念、瞋念的染著。此是「第一階段。 【第一階段】必須具足二個條件。一者「定心」，要從「起心動念」中覺察到「可意、不可意」。若是沒有基本的定心，不是觀不清楚的，就是墮在「可意、不可意」的「貪瞋習性」中。因此，「定心」的修習，是修証必須的「根本」。 二者。在面對「可意的、歡喜的情境」，要能具備「世間空、苦、無常、無我」的觀照，才能有「正念正智」觀察到「貪瞋念」的生起、執著。 阿難又請世尊開示更進一步「如何修六根」？ 佛告阿難：『---，彼聖弟子如是如實知：我眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意。此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭，譬如力士彈指頃。如是眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄爾盡滅，得離厭不厭捨。』 有了「可意、不可意」的念頭「覺知」，以及「無常、空、苦」的觀察；再從生活中的「六根觸六塵」中，不斷的觀察，直至觀察到「不起貪瞋心」，息下煩惱苦的清涼境，乃至兩者不執不棄。剛開始，念頭必須透過「尋伺」，來來去去，「般若觀照」會從中逐漸現起；覺察的念，會隨著「般若」的增長，由多念觀察漸為少念就能現起「般若」，直至「譬如力士彈指頃」，乃至「俄爾盡滅」，念起即滅，如「般若慧炬」，觸之即化。此是【第二階段】。 「云何為聖法律學見跡」（修學成就）？佛告阿難：『眼、色緣，生眼識，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼聖弟子慚恥、厭惡（有慚有愧）---。』 「第二階段」覺察到「可意、不可意」的當下，以「般若智」消融「貪瞋念」。「第三階段」似乎在於「習性的消彌」，直至不再有「貪瞋念」的現起。如經中所說『「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。或也可是「轉識為智」的描述。