《圓覺經》禪修四病

《圓覺經》禪修四病 一者作病。『我於本心作種種行，欲求圓覺”，彼圓覺性，非作得故，說名為病。』 比如靜坐能坐多久？拜多少佛、念多少佛號？那是回歸「圓覺性」的修行「行持方便」；「圓覺性」乃無能無所，有「所作」就尚未契「圓覺性」。「作病」是把「方便」執為「究竟」，才誤以為要「拜多少佛、坐多久」才能圓滿「覺性」，即是「作病」。 二者任病。『我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病。』 比如執持「一切眾生本來是佛」，何必持戒、修定？一切不管，一切歇去，放任自在，唯是執持「涅槃生死等空花」，認為此是「修証」，這是「任病」。如大慧宗杲禪師：「今時有一種剃頭外道，自眼不明，只管教人死獦狚地(猶如行屍走肉)休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得。」「任病」並沒有離開「能所」的【作意】執持，執有「無執、自在」的法執。當平時無有煩惱時，「我相」不會現前，但是針一刺就會喊「我痛！」；若是沒有「觀智」照見「痛」乃緣生如幻，所言「休歇」 會來自於「作意」，非是以「觀智」照見諸法畢竟空，會在色身大病現前時，「自在」覺受就消失了，隨之而來的「苦痛相」會揮之不去。 「禪」乃「觀慧」的成就，以「般若智」澈見世間只是緣生而有，諸法畢竟空；而後照見「心性」本然自在無礙，而非【任它自在】。 「心性」會有「不自在」的掛礙，在於妄執「現象實有」而不自在。若能照見「心性」本然清淨，諸法因緣有，「心性」則隨緣任運自在。這個任運自在的【般若智】証得，來自法門的行持，如「參公案」或「禪觀」等等，以此破除「實有妄見」的結果，而非任它不管，直取「心性本來是佛」的知見所能証得。就如在「三法印」中，必須依於「諸行無常、諸法無我」的「觀智」成就，才能証得「涅槃寂靜」。「諸行無常、諸法無我」就在「涅槃寂靜」中消彌。 三者止病。『作如是言：“我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性，非止合故，說名為病。』 「止妄」是禪修的前方便，必須先止息「妄想」，排除禪修的障礙；直至「現觀」妄念自生自滅，空無自性的「般若智」現前，即法爾趣入「寂然無妄」的禪境。 「清淨心性」本然無妄念，不是「止妄念」才証得「清淨心性」，而是以「空性智」照破「妄想執著」，則「妄念」不息而自息，如永嘉大師說：「不除妄想，不求真」。若說我現今要永息諸念，這個「心念」本身就已經是「妄念」了。 四者滅病。『若復有人，作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺”。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。』 「圓覺性」本來就沒有煩惱的染污，會有煩惱，來自於「無明顛倒見」，把虛幻的世間執為「實有」，才引生「貪瞋痴」，現起無量煩惱。「心」一旦執有「斷除一切煩惱，令身心永寂」，就住在「寂滅相」中，即是「滅病」，不得自在；如古德說：「莫道無心便是禪，無心猶隔一重關」。當依於「般若智」照見「煩惱」來自於「自心」的「妄見、妄執」而有，由此照破「妄見」，回歸「圓覺性」的自在。