《色寂三昧》 《占察經》述及「唯心識觀」修習： 不論何時何處，在行住坐臥中去觀察「身、口、意」的心識活動，都是「唯心」所現。「六根對六塵」所現的一切境相，心不可停住在「情境」中。比如吃到好吃的味道，「心念」若住在這味道中，當下即執著此味覺，失去正念，也不可令心墮在昏沉的「無記」。亦即，在起心動念中，要念念「正念正知」了知一切境「唯心所現」。心念若覺察往外攀緣，就要令心回到正念正知，不令心失去正知。 當心中產生「境界好與不好」的感受時，是心自生妄生分別，而不是境界本身有分別。比如看了一幅美麗的圖畫，是心中生起了美與不美的妄想分別，而不是圖畫本身有美與不美的差別。一切境界本身沒有美醜、長短、對錯種種差別相。一切稱譏、毀譽、利衰、苦樂，都是自心在現象上所給予的妄想分別。由此觀照一切境「唯心所現」。若是離開了「妄想分別心」，也就沒有美醜、長短、對錯種種差別相。如是信受「唯心識觀」後，再從生活上的歷緣對境中，不斷的反覆週遍觀察一切法唯心所現，不論起「貪想、瞋想、善念、惡念」無非「唯心所現」，名為修「唯心識觀」。 「唯心識觀」的修習，先從「靜中修」再延伸「動中修」方為善巧。雖然行住坐臥都能是「禪坐」，但是初學禪坐，以坐姿最為善巧，因為身不動，心更能不動。因此，於坐中，隨心念所到之處，覺察一切境相唯心所現。念頭念念而過，猶如水流無間，也猶如燈燄相續無間；心念要能「無住」於相續的境相，並且都能了知「唯心所現」，名為「色寂三昧」。 得「色寂三昧」後，還得深入「止觀雙運」，才能如《占察經》所說：『當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義(契空性智)，得發無上大菩提心故。』